1. 唯物史觀認(rèn)為事在人為。

2. 從唯物史觀的視角看,政治體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)基本矛盾的不斷解決.

3. “卡夫丁峽谷”問(wèn)題是馬克思晚年唯物史觀中的一個(gè)重要內(nèi)容。

4. 代中國(guó)主要有三種歷史觀:變易史觀、進(jìn)化史觀和唯物史觀.

5. 接到梵澄先生復(fù)信，其中言道：我是唯物史觀的，也略略探究印度之所謂“精神道”，勘以印度社會(huì)情況，覺(jué)得寒心，幾乎純粹是其“精神道”所害的，那將來(lái)的展望，科學(xué)地說(shuō)，是滅亡。來(lái)信說(shuō)。揚(yáng)之水

6. 這些豐富和發(fā)展了唯物史觀，并為科學(xué)判斷必然性提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。

7. 這就涉及是唯物史觀還是唯心史觀的世界觀問(wèn)題。

8. 馬克思主義傳入我國(guó)后,出現(xiàn)了一批以唯物史觀的歷史著述,創(chuàng)造了富有戰(zhàn)斗性的歷史論文體和條理清晰的教科書(shū)文體。

9. 用唯物史觀改造唯心史觀,用無(wú)產(chǎn)階級(jí)代替資產(chǎn)階級(jí),一切都是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)文明先進(jìn)的新中國(guó)。

10. 唯物史觀與唯心史觀都強(qiáng)調(diào)自已是科學(xué),是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論。

11. 韋建樺表示,他希望以唯物史觀與唯物辯證法,加強(qiáng)對(duì)中華文化的演進(jìn)歷程、精神內(nèi)涵和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行整體的研究。

12. 這一辯證關(guān)系,是區(qū)別唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。

13. 是堅(jiān)持唯物史觀,還是回到唯心史觀?如果這些原則問(wèn)題被顛倒、被消解,一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)失去立足和發(fā)展的基礎(chǔ)。

14. 是否具備正確的群眾觀,是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是檢驗(yàn)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要尺度。

15. 處在封閉狀態(tài)中的中國(guó)學(xué)術(shù)界從有關(guān)這次會(huì)議的只言片語(yǔ)的報(bào)道中獲得國(guó)外現(xiàn)代化研究的最初信息，當(dāng)即認(rèn)為這是對(duì)抗馬克思主義唯物史觀的資產(chǎn)階級(jí)思潮，給予了批判。

16. 從三十年代開(kāi)始，經(jīng)由郭沫若的典型示范和社會(huì)史論戰(zhàn)，唯物史觀派崛起，社會(huì)科學(xué)治史的路線蔚為風(fēng)氣。

17. 哈貝馬斯的“學(xué)習(xí)機(jī)制”決定論，在方法論上陷入了邏輯悖論，在本體論上走向了主觀唯心主義，從而背離了馬克思的唯物史觀。

18. 然而，由于他沒(méi)有把握到人類(lèi)歷史發(fā)展本身的二律背反，缺乏辨證的眼光和唯物史觀，最終賦予了科學(xué)技術(shù)以一種原罪的性質(zhì)。

19. 正是在這些基本問(wèn)題上,隨著馬克思列寧主義世界觀的確立,他的歷史觀也發(fā)生了由唯心史觀到唯物史觀的轉(zhuǎn)變。

20. “為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”和“讓誰(shuí)說(shuō)話、聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)話、為誰(shuí)說(shuō)話”,始終是檢驗(yàn)新聞工作秉承唯物史觀還是唯心史觀的一塊試金石。

21. 回顧世界運(yùn)動(dòng)史,曾經(jīng)執(zhí)政的共產(chǎn)黨沒(méi)有一個(gè)是被外部暴力所摧毀的,都是因?yàn)楸畴x唯物史觀和為人民服務(wù)宗旨,最終瓦解星散。

22. 相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí),是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上,是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石。

23. 相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí),是否站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上,是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石。

24. 相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí),是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上,是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是區(qū)別無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與非無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的顯著標(biāo)志。

25. 相信誰(shuí)、為了誰(shuí),是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上,是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)待群眾態(tài)度的試金石。