(1) 寓人治于法治，更符合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況。

(2) 須知中國(guó)社會(huì)是一個(gè)兩頭小中間大的社會(huì)，共產(chǎn)黨如果不能爭(zhēng)取中間階級(jí)的群眾，并按其情況使之各得其所，是不能解決中國(guó)問(wèn)題的。

(3) 他們不僅一針見(jiàn)血地指出了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的這一關(guān)鍵性問(wèn)題，而且還牢牢抓住并緊緊圍繞著這一永恒的主題，進(jìn)一步指明了正確處理和根本解決這一問(wèn)題的方法與思路。

(4) 當(dāng)前正是中國(guó)社會(huì)大變革時(shí)期,許多事情都需革故鼎新。

(5) 在代中國(guó)社會(huì)嚴(yán)峻客觀的環(huán)境下，當(dāng)時(shí)醫(yī)務(wù)界在醫(yī)德方面存在的諸多問(wèn)題都暴露無(wú)遺。

(6) 環(huán)視當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中民俗的運(yùn)作，有一個(gè)奇特現(xiàn)象：一方面，久違的民俗，如雨后春筍，到處涌現(xiàn)。

(7) 應(yīng)當(dāng)像費(fèi)孝通諄諄告誡的那樣，中國(guó)社會(huì)學(xué)既要重視精神(中國(guó)社會(huì)造句)，也要發(fā)揚(yáng)人文關(guān)懷。

(8) 讀過(guò)清代以前幾本大小說(shuō)的人，已看了不少傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)百孔千瘡的地方。

(9) 中國(guó)社會(huì)有許多東西，看上去神圣無(wú)比，其實(shí)一錢不值。許多在今天搞得別人走投無(wú)路的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和政策權(quán)威，明天可能就是狗屎一堆。

(10) 中國(guó)社會(huì)缺少遠(yuǎn)見(jiàn)。如果一個(gè)民族的橋的壽命只有20年，說(shuō)明其遠(yuǎn)見(jiàn)也只有20年。

(11) 清末，中國(guó)社會(huì)氣息奄奄，中華民族族命危淺，朝不慮夕，前景不禁令人擔(dān)憂呀。

(12) 清朝末年,不少有識(shí)之士,面對(duì)中國(guó)社會(huì)群魔亂舞的黑暗現(xiàn)實(shí),憂國(guó)憂民,感奮而起。

(13) 上下數(shù)千年，龍已滲透了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為了一種文化的凝聚和積淀。因此，龍成為了中國(guó)的象征、中華民族的象征、中國(guó)歷史的象征！

(14) 中國(guó)社會(huì)是尊師重道的，每家的祖先堂上都供有‘天地君親師’的香位牌。

(15) 方舟子認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)較低的科學(xué)素養(yǎng)以及公眾中缺乏懷疑主義在部分上導(dǎo)致了偽科學(xué)的傳播。

(16) 在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，繼續(xù)教育對(duì)于促進(jìn)社會(huì)各階層的合理流動(dòng)具有重要的作用。

(17) 交通廣播在中國(guó)的發(fā)展，離不開(kāi)中國(guó)社會(huì)大環(huán)境。

(18) 內(nèi)河運(yùn)輸供給是綜合運(yùn)輸供給體系的一個(gè)組成部分，在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占有重要的地位和作用。

(19) 他以海關(guān)事務(wù)為中心，參與中國(guó)的內(nèi)政外交，對(duì)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。

(20) 傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，工商作為末業(yè)歷來(lái)受到壓抑。

(21) 中國(guó)社會(huì)調(diào)查所、中華英才網(wǎng)的調(diào)查顯示：迷茫并不是一個(gè)個(gè)別現(xiàn)象，大多數(shù)學(xué)生都曾或正在經(jīng)歷這種煎熬。

(22) “在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，男人在家庭內(nèi)外均占主導(dǎo)作用，而婦女被要求從屬于男人”，楓葉中心主任侯志民說(shuō)。

(23) 在中華民族悠久的發(fā)展中，作為一種根本的處世之道，中庸之道一方面使人們普遍認(rèn)識(shí)到行為的適度性，從而避免過(guò)激行為的出現(xiàn)，這使得中國(guó)社會(huì)有著某種特殊的穩(wěn)定性，這是它積極的一面。

(24) 在黨內(nèi)改革派和共產(chǎn)主義理論家們進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的辯論之后，這項(xiàng)財(cái)產(chǎn)法案得到通過(guò)。辯論暴露了中國(guó)社會(huì)在改革開(kāi)放中出現(xiàn)的各種各樣的社會(huì)裂痕。

(25) 研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村社會(huì)文化是如何與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展相適應(yīng)，將農(nóng)民牢固的固化在土地上，并通過(guò)文化觀念的內(nèi)化塑造中國(guó)農(nóng)民安土重遷的文化心理，從而進(jìn)一步固化中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

(26) 如果簡(jiǎn)單地以學(xué)歷為準(zhǔn)繩設(shè)計(jì)未來(lái)，人生的路就變得很窄；如果用市場(chǎng)需求來(lái)考慮、來(lái)測(cè)量自己，機(jī)會(huì)就會(huì)很多。這個(gè)，是針對(duì)中國(guó)社會(huì)依然盲目地追求高學(xué)歷、追求留學(xué)、追求名校的風(fēng)氣而提出的。

(27) 1915年，日本對(duì)華提出旨在的“二十一條”，中國(guó)社會(huì)各階層反響強(qiáng)烈。

(28) “西方的民主全是騙人的東西”，是我們時(shí)不時(shí)能聽(tīng)到的斷論——對(duì)于那些自己不了解的事物極盡嘲諷之能事，確實(shí)是中國(guó)社會(huì)的奇異景觀之一。不了解并不可怕，可怕的是拒絕了解，并為這種拒絕而洋洋得意。劉瑜

(29) 梁?jiǎn)⒊�借鑒西方政治法律和中國(guó)傳統(tǒng)“民本”并結(jié)合中國(guó)社會(huì)的具體實(shí)際情況，深刻而系統(tǒng)地論述了其民權(quán)。

(30) 2003年，理因?yàn)楹桶�滋病患者握手而成新聞�(lì)^版，這對(duì)抗了中國(guó)社會(huì)的偏見(jiàn)。

(31) 說(shuō)明對(duì)女人出軌，紅杏出墻等，在中國(guó)社會(huì)觀念中不是貧事，是賤事。

(32) 電視節(jié)目制片人劉蕾堅(jiān)持說(shuō)，某些征婚者對(duì)金錢的崇拜不能反映中國(guó)社會(huì)主流。但她也承認(rèn)：“很多女孩的確愛(ài)有錢人�！薄�

(33) 在今年1月17號(hào)晚上，楊偉鑫的母親托人把一封求援信帶給了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所教授于建嶸。

(34) 1969年1月參加工作。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院新聞系新聞專業(yè)畢業(yè)，研究生學(xué)歷，碩士學(xué)位。

(35) 我認(rèn)為目前中國(guó)社會(huì)對(duì)于教育程度的解釋是欺騙性的，因?yàn)樘�多零起點(diǎn)，所以你簡(jiǎn)直可以漫天胡扯，一個(gè)人學(xué)會(huì)了一點(diǎn)在國(guó)內(nèi)掙錢技術(shù)，或者得到幾份只用來(lái)騙人騙己的文憑被說(shuō)成是擁有教育程度，我認(rèn)為它的基點(diǎn)應(yīng)被定義成“世界為家”，當(dāng)你不能在世界范圍內(nèi)做到以個(gè)人服務(wù)技能換生存，你的教育程度就是無(wú)。石康

(36) 青年學(xué)生是代中國(guó)社會(huì)的一股新興勢(shì)力，既被視為新社會(huì)的“驕子”，又被看做舊社會(huì)的“叛徒”。

(37) 中國(guó)社會(huì)的環(huán)境，母教是一個(gè)人一生的基礎(chǔ)，一個(gè)優(yōu)秀的母親交給孩子的都是基本的道理，而這些足以使孩子受益終生，所以說(shuō)一個(gè)好的母親可以成就三代人，一個(gè)壞的母親也許會(huì)毀九代人。曾仕強(qiáng)

(38) 煙毒影響代中國(guó)社會(huì)至深且巨，南京國(guó)民政府自成立之日起便展開(kāi)對(duì)這一社會(huì)問(wèn)題的治理工作。

(39) 這種開(kāi)放的和行為在國(guó)外已經(jīng)見(jiàn)多不怪了，可是還沒(méi)有辦法被中國(guó)社會(huì)接受。

(40) “士農(nóng)工商”是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的核心結(jié)構(gòu).

(41) “美方一定會(huì)為此復(fù)出沉重代價(jià)。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)際關(guān)系問(wèn)題專家葉海林表示。

(42) 另一方面，鑒于事態(tài)演進(jìn)的規(guī)模和傳播速度，中國(guó)社會(huì)需要強(qiáng)化對(duì)社會(huì)麻煩制造者的容忍度，這也是國(guó)家穩(wěn)定重要的一點(diǎn)。

(43) 供它演出的場(chǎng)所隨著它的發(fā)展而不斷地改進(jìn)：從利用天然地形逐漸出現(xiàn)戲場(chǎng)、戲臺(tái)、大戲樓，從勾欄逐漸成為戲園、劇場(chǎng)。中國(guó)觀濟(jì)建筑的發(fā)展演變有如中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的一幅側(cè)影。

(44) 中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的第一個(gè)歷史性轉(zhuǎn)變將是市民化或工人階級(jí)化，第二個(gè)歷史性轉(zhuǎn)變才會(huì)是中產(chǎn)階級(jí)化。

(45) “胡服騎射”不但使日漸衰弱的趙國(guó)得以振興，而且對(duì)于當(dāng)時(shí)和以后的中國(guó)社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了積極的影響。

(46) 政治面貌在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中扮演著一定的角色。

(47) 如果說(shuō)，社會(huì)發(fā)展從根本上來(lái)說(shuō)是人的發(fā)展，那么，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展則是小生產(chǎn)者的發(fā)展過(guò)程。

(48) 1915年至1919年是中國(guó)社會(huì)變動(dòng)十分劇烈的時(shí)期，期間社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化觀念呈現(xiàn)出新舊交替局面。

(49) 半殖民地半封建的中國(guó)是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó),占人口百分之八十的農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的主體.

(50) 他對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的理解與把握能力是有過(guò)人之處的，否則他不會(huì)從鄉(xiāng)塾直接走進(jìn)北京大學(xué)的講堂。

(51) 網(wǎng)絡(luò)、全球化給了我們無(wú)限豐富的資源，如果我們?nèi)栽诼萁z殼里做道場(chǎng)，以為身邊幾個(gè)人或某些媒體構(gòu)成的“中國(guó)社會(huì)”即是我們?nèi)松�的舞臺(tái)和視野，那我們也太侮辱華人和人類的知識(shí)演進(jìn)了。在更寬廣的世界人文視野面前，眼前的熱鬧和人物既非真相，也非終極。余世存

(52) 隨著中國(guó)社會(huì)保障體制改革的步伐加速，企業(yè)年金也被推向前臺(tái)，成為各方矚目的焦點(diǎn)。

(53) 國(guó)營(yíng)的中國(guó)社會(huì)工作者協(xié)會(huì)在2003年成立了婚禮行業(yè)委員會(huì)，主要從事數(shù)據(jù)收集和設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)工作。

(54) 新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)字鴻溝造成的差別正在成為繼城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦體差別“三大差別”之后中國(guó)社會(huì)的第四大差別。

(55) 在如火如荼的各種運(yùn)動(dòng)中，人們的家庭觀念、家族制度的走向不斷發(fā)生著變化，是中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的一個(gè)縮影。

(56) 她還補(bǔ)充說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)正在試著尊重她們的個(gè)人決定，整個(gè)社會(huì)也會(huì)變得寬容�！�。

(57) 中國(guó)社會(huì)一直存在著對(duì)法律信仰的缺失。法律信仰危機(jī)成為當(dāng)前建設(shè)的主要障礙之一。

(58) 這費(fèi)用對(duì)中國(guó)社會(huì)的多數(shù)人而言,確實(shí)太高了.所言‘綠領(lǐng)’需要‘金領(lǐng)’的收入就不足為奇了.

(59) 不少學(xué)者把按經(jīng)濟(jì)等級(jí)劃分中間大、兩頭小的橄欖形結(jié)構(gòu)作為中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)形態(tài)所要追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，這是不符合擁有超級(jí)人口的中國(guó)國(guó)情的。

(60) 在可以匿名的網(wǎng)絡(luò)上，你會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)熱情關(guān)注中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀、抨擊時(shí)政的網(wǎng)民。

(61) 再次，大局意識(shí)的形成和培養(yǎng)，有助于中國(guó)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定地向前發(fā)展。

(62) 然而，長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)中國(guó)社會(huì)保障制度一直以城鎮(zhèn)居民，成為在特定歷史條件下的“怪胎”。

(63) 他的女學(xué)及其實(shí)踐，不僅在中國(guó)代婦女解放運(yùn)動(dòng)史上產(chǎn)生了重要的影響，而且對(duì)于解決當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中的兩性問(wèn)題，也具有重要的啟示意義。

(64) “我認(rèn)為這是在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)里的一點(diǎn)突變的反映”，F(xiàn)lannery說(shuō)，“...在中國(guó)貧富差距受到許多關(guān)注”。

(65) 在中國(guó)的清王朝，滿州人建立了“八旗”制度，以使自己避免被中國(guó)社會(huì)同化的目的。

(66) 中國(guó)交通廣播誕生于上世紀(jì)九十年代初期的中國(guó)社會(huì)，此時(shí)的中國(guó)正進(jìn)入更加全面和深入的改革浪潮中。

(67) 研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)地理區(qū)域之間的“數(shù)字鴻溝”表現(xiàn)十分明顯，(高考升學(xué)網(wǎng))它已成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新差距。

(68) 在中國(guó)社會(huì)引起巨大反響的冷血?dú)⑹竹R加爵有著扭曲的反社會(huì)人格。

(69) 從孔孟、老莊、墨翟等古代哲人的中擇取和諧理念的資源，不僅能為中國(guó)社會(huì)的和諧與發(fā)展提供歷史借鑒，也能為整個(gè)人類社會(huì)的和諧與發(fā)展提供有益的參考。

(70) 結(jié)果表明，由于中國(guó)社會(huì)特有的社會(huì)、文化結(jié)果與人格結(jié)構(gòu)，致使中國(guó)青年人的自殺行為有別于西方國(guó)家。

(71) 這就說(shuō)明，中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)想在其發(fā)生與發(fā)展過(guò)程中始終不是“完成時(shí)”而是“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的，體現(xiàn)了百余年來(lái)中國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)代發(fā)展的轉(zhuǎn)型。

(72) 王曉方點(diǎn)頭指著他的第12本，也是最新一本有一英尺厚的手寫書稿，傲然地說(shuō)“這是中國(guó)社會(huì)的精神藥物，每個(gè)人都迷失了自己，失落了信仰。

(73) 這部連續(xù)劇觸及了中國(guó)社會(huì)的痛處，因此審查部門去年年底對(duì)其下達(dá)了封殺令，但這并沒(méi)有阻止該劇在網(wǎng)上引發(fā)熱議。

(74) 2003年中國(guó)的神舟五號(hào)載人飛船發(fā)射成功，航天員楊利偉親口說(shuō)他在太空沒(méi)有看到長(zhǎng)城，這件事情在中國(guó)社會(huì)上引起了不小的轟動(dòng)。

(75) 代以前，中國(guó)社會(huì)以傳統(tǒng)的“舊學(xué)”教育一統(tǒng)天下。

(76) 轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)必然存在著諸多矛盾和沖突，對(duì)公眾情緒可能造成各種影響，而公眾情緒可以影響公眾行為，從而影響社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序。

(77) 這種困境成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)政治局勢(shì)的不安定因素。

(78) 20世紀(jì)30年代中國(guó)電影成功的主要原因是找到了適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要的電影觀念，袁牧之是促進(jìn)中國(guó)電影觀念成熟的代表人物。

(79) 在合作主義模式下，構(gòu)建一種新型的國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系有利于中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定與發(fā)展。

(80) 伴隨中國(guó)社會(huì)的巨大變革，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也經(jīng)歷了計(jì)劃體制和市場(chǎng)體制兩種不同的運(yùn)作機(jī)制。

(81) 家法族規(guī)在中國(guó)文明史上占據(jù)過(guò)重要的地位，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的形成與發(fā)展也起到過(guò)一定的作用。

(82) 首先，學(xué)生必須承擔(dān)一定的合理的課業(yè)負(fù)擔(dān)，這既是學(xué)生自身發(fā)展的需要，也是中國(guó)教育、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。

(83) 這是很值得探討的問(wèn)題。本文圍繞取消農(nóng)業(yè)稅這一重大政策變革，多視點(diǎn)多角度多層面分析這一政策變革對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響。

(84) 李步云，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、法學(xué)研究所研究員。

(85) 依然記得嘉嘉那時(shí)的話：在中國(guó)社會(huì)，許多人結(jié)婚，并非因?yàn)閻?ài)著對(duì)方，而是從現(xiàn)實(shí)的考慮，這是許多生活悲劇的根源。

(86) 劉蕾堅(jiān)持說(shuō)，某些征婚者對(duì)金錢的崇拜不能反映中國(guó)社會(huì)主流，但她也承認(rèn)：“很多女孩的確愛(ài)有錢人�！�。

(87) 大部分的中國(guó)社會(huì)企業(yè)，都處于萌芽期，且非常需要資助。

(88) 第三點(diǎn)，盡管中國(guó)社會(huì)的文明程度比前些年有所進(jìn)步，在日常生活中仍然有很多損人利已的現(xiàn)象。

(89) 去年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的人口研究所所長(zhǎng)蔡昉,提出中國(guó)已經(jīng)達(dá)到了“路易斯轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。

(90) 蔣少華，1972年2月出生，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院副教授，碩士研究生畢業(yè)�，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院在讀博士。

(91) 科學(xué)的國(guó)家化，還導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)中科研組織官僚化與科學(xué)活動(dòng)中學(xué)術(shù)權(quán)威弱化的傾向。

(92) 馬克思主義在中國(guó)的傳播，“唯物辯證法創(chuàng)作方法”的引進(jìn)，還有中國(guó)社會(huì)性質(zhì)大論戰(zhàn)對(duì)此都起到了推動(dòng)作用。

(93) 在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，男性已不被認(rèn)為比女性更優(yōu)越。

(94) 牛博網(wǎng)聚集了國(guó)內(nèi)很多重要思考者，他們理性、嚴(yán)肅，有時(shí)犀利、尖銳，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)心理中十分重要的清醒劑。

(95) 2003年，中國(guó)社會(huì)導(dǎo)游人員超過(guò)旅行社專職導(dǎo)游人員。

(96) “黃崖教案”是太谷學(xué)派宗教化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它的直接后果就是其宗教化的中斷，但中斷的深層次原因卻是代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

(97) 這些就是殖民地、半殖民地、半封建的中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn).

(98) 年來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)也走上了跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的道路。

(99) 以帕森斯的社會(huì)衡理論來(lái)解釋中國(guó)的社會(huì)變遷，工業(yè)化就成為代中國(guó)社會(huì)變遷的原動(dòng)力。

(100) 不久以前，高爾夫還被認(rèn)為對(duì)中國(guó)社會(huì)而言太過(guò)資產(chǎn)階級(jí)化。

(101) 我國(guó)傳統(tǒng)德育是一種“束身寡過(guò)”的私德教育，已無(wú)法滿足轉(zhuǎn)型期及未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。

(102) 這些影像是關(guān)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)圖景的象征主義的隱語(yǔ).

(103) 公務(wù)員，工人的私營(yíng)和公營(yíng)企業(yè)，家庭的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的等。

(104) 19世紀(jì)以后法國(guó)漢學(xué)復(fù)興，但仍然繼承耶穌會(huì)的傳統(tǒng)。法國(guó)人關(guān)心的是中國(guó)的文獻(xiàn)典籍，專注于對(duì)中國(guó)文化的知識(shí)性研究；而美、英人則對(duì)中國(guó)社會(huì)表層方面的問(wèn)題更感興趣，當(dāng)時(shí)的英文期刊大量登載關(guān)于中國(guó)社會(huì)俗、婚嫁喪葬、住宅服飾、吸裹小腳等方面的文章，而法國(guó)刊物對(duì)此無(wú)甚反應(yīng)。秦暉

(105) 本文從社會(huì)轉(zhuǎn)型與法律變遷互動(dòng)關(guān)系的角度切入，分析了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中立法轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。

(106) 宋代以前，中國(guó)社會(huì)尚未形成完整而嚴(yán)密的官吏致仕即官吏退休制度。

(107) 改革開(kāi)放還得向縱深發(fā)展，中國(guó)社會(huì)處于急劇轉(zhuǎn)型的緊要關(guān)口，穩(wěn)定仍是須臾不可或缺的社會(huì)要素。

(108) 聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)社會(huì)改革的實(shí)踐，就能理解馬克思社會(huì)自我批判的方法論意義。

(109) 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，銀行金融學(xué)院殷中藜說(shuō)：“如此高的樓價(jià)阻礙了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展”。

(110) 辛亥革命烈火中誕生的資產(chǎn)階級(jí)共和政體，雖是進(jìn)步的、革命的抉擇，但卻無(wú)法與中國(guó)社會(huì)機(jī)體有機(jī)地結(jié)合。

(111) 李立三“左”傾錯(cuò)誤形成的原因是多方面的，既有代中國(guó)社會(huì)特殊的歷史環(huán)境的影響，也有中國(guó)共產(chǎn)黨自身的主觀原因，還有共產(chǎn)國(guó)際錯(cuò)誤指導(dǎo)的外部因素。

(112) 維系中國(guó)社會(huì)和文化的傳播與發(fā)展,循吏承擔(dān)著特殊的使命和責(zé)任.

(113) 儒家的重名輕效果、重義輕利的導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)停滯落后。

(114) 此次事件引發(fā)了全中國(guó)上下的反思，甚至官方媒體也表示了對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的擔(dān)憂和無(wú)奈。

(115) 每當(dāng)妻子沒(méi)有懷孕或未能添丁，就會(huì)受到指責(zé)。這種情況在中國(guó)社會(huì)尤甚。

(116) 在崇尚謙遜的中國(guó)社會(huì)，身為成功演員、導(dǎo)演和博客作者的徐靜蕾，并不羞于鼓吹自己的成功和天賦。

(117) 全文共分四個(gè)部分：第一部分，分析了探索中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的國(guó)內(nèi)、國(guó)際背景。

(118) 實(shí)際上，日本的范式在一定程度上左右著留日學(xué)生的思維，并進(jìn)而影響中國(guó)社會(huì)先進(jìn)人士對(duì)的理解和實(shí)踐。

(119) 它是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的矛盾論。

(120) 作為中國(guó)社會(huì)的一分子，家樂(lè)福全球采購(gòu)對(duì)其商業(yè)運(yùn)作，保持高度的責(zé)任感。

(121) 至今，勞動(dòng)教養(yǎng)制度已成為中國(guó)社會(huì)獨(dú)立于刑罰和治安處罰之外的第三種制裁體系。

(122) 打工妹無(wú)法自我整合的困頓折射出中國(guó)社會(huì)無(wú)法整合的難局。

(123) 中國(guó)發(fā)展的快速步伐正迅猛地改變著中國(guó)社會(huì)。

(124) 攤販?zhǔn)?em>中國(guó)社會(huì)一個(gè)重要的群體,在商品流通和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用.

(125) 北京師范大學(xué)外研所西方經(jīng)濟(jì)專業(yè)和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系馬克思主義認(rèn)識(shí)論專業(yè)畢業(yè),碩士研究生,教授,高級(jí)經(jīng)濟(jì)師,博士生導(dǎo)師。

(126) 歷史學(xué)家呂振羽在《殷商時(shí)代的中國(guó)社會(huì)》一書中認(rèn)為,商紂王曾鼎新革故,廢除殺戮奴隸舊制,讓奴隸從事農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)。

(127) 序詩(shī):好!公元2007年8月18日的清早,首都北京的清早,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)報(bào)告廳的清早,——一個(gè)多么富有創(chuàng)意的清早啊……清早,很熱情地。

(128) 但就整體而言,新興媒體對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的作用,積極性高于消極性,正能量大于負(fù)能量。

(129) 原中史研究室主任、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)胡繩在1994年6月16日、17日的《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表長(zhǎng)文《什么是,如何建設(shè)》。

(130) 中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)陸學(xué)藝說(shuō),這種理念和做法不符合科學(xué)發(fā)展觀的要求,也違背了“以城帶鄉(xiāng)、以工補(bǔ)農(nóng)”的政策取向。

(131) 傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)主張通過(guò)調(diào)處息爭(zhēng)、忍讓息訴,達(dá)到“刑措不用”的“無(wú)訟”理想境界。

(132) 世以降,中國(guó)社會(huì)變革的步步深入,不斷向傳統(tǒng)文化提出新的挑戰(zhàn);保存中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因和剔除其不利于時(shí)代發(fā)展要求的糟粕,成為一個(gè)問(wèn)題的兩面。

(133) 本報(bào)訊(宋瑩)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦的第三屆“胡繩青年學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”經(jīng)過(guò)評(píng)審委員會(huì)認(rèn)真評(píng)選,初步產(chǎn)生6項(xiàng)獲獎(jiǎng)成果,日前開(kāi)始面向全社會(huì)進(jìn)行公示。

(134) 中國(guó)社會(huì)迸發(fā)出前所未有的活力和創(chuàng)造力;但同時(shí),中國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,中國(guó)在發(fā)展進(jìn)程中遇到的矛盾和問(wèn)題無(wú)論規(guī)模還是復(fù)雜性都世所罕見(jiàn)。

(135) 日,駐中國(guó)社會(huì)科學(xué)院紀(jì)檢組、院監(jiān)察局和直屬機(jī)關(guān)紀(jì)委舉行新任所局級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部廉政談話會(huì)。

(136) 但期的郭德綱事件不是一個(gè)藝人缺德的小問(wèn)題,而是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中涌出大大小小新“土圍子”(不良勢(shì)力的頑固堡壘)的麻煩。

(137) 美國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》一針見(jiàn)血地指出,“郭德綱事件不是藝人的小問(wèn)題,而是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型涌出大大小小新‘土圍子’(不良勢(shì)力的頑固堡壘)的麻煩。

(138) 此時(shí),我們不妨認(rèn)真思考一下,如何把握良機(jī),摒棄浮躁,謙虛敬慎地向世界學(xué)習(xí),同時(shí)也讓世界切實(shí)感受到中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。

(139) 藍(lán)皮書認(rèn)為,新媒體已經(jīng)成為推進(jìn)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的新力量。

(140) 校補(bǔ)者江紹銓,就是年少氣盛、胸懷不羈之才,幾年后因創(chuàng)辦“中國(guó)社會(huì)黨”而留名于史的江亢虎。

(141) 歷經(jīng)生聚教訓(xùn),漢語(yǔ)法意逐漸走向成熟,必將伴隨著法治登場(chǎng),為將兩個(gè)世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型收束,則本書所思所慮,生逢其時(shí),堪為時(shí)代作證。

(142) 中國(guó)體制內(nèi)的政治語(yǔ)言還欠發(fā)達(dá),發(fā)端于西方的語(yǔ)言攻勢(shì)充滿了地雷和陷阱,不斷要忽悠住在現(xiàn)代化中尚且涉世不深的中國(guó)社會(huì)。

(143) 中國(guó)社會(huì)管理不是沒(méi)有良好傳統(tǒng)的,儒家就把有序化管理建立在教化的基礎(chǔ)上,提出了著名的“庶、富、教”理論,反對(duì)“不教而殺”的野蠻管理行為。

(144) 彭真同志是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家,杰出的國(guó)務(wù)活動(dòng)家,堅(jiān)定的馬克思主義者,新中國(guó)社會(huì)主義法制的主要奠基人,黨和國(guó)家的卓越。

(145) 此一表達(dá)渠道一旦被普通個(gè)體所捕獲,反腐網(wǎng)站的出現(xiàn)恐怕是勢(shì)所必至,畢竟,身處轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì),貪腐問(wèn)題是顆公認(rèn)的“大毒瘤”。

(146) 胡伊朗是已故著名馬克思主義理論家、歷史學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)胡繩的長(zhǎng)子,黎鋼是他的夫人,胡繩生前的秘書。

(147) 中國(guó)企業(yè)與黃禹錫合作則有違古訓(xùn)“瓜田不納履,李下不正冠”,這至少會(huì)向外界傳遞一種信息,即中國(guó)社會(huì)與造假有撇不開(kāi)的關(guān)系,對(duì)造假行為太寬容。

(148) “禮之用,和為貴”,經(jīng)儒家倡導(dǎo),目前“和”已成為中華文化的精神內(nèi)核,也滲透到中國(guó)社會(huì)治理和生活的各方面。

(149) ——法律已成為中國(guó)社會(huì)生活中的木直中繩。

(150) 《中國(guó)高層文膽》一記述的文人,他們站在時(shí)代的前沿,文思縱橫謀劃家國(guó)天下,大筆如椽為中南海建言獻(xiàn)策,在中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要的角色。