1) 作為一個(gè)社會(huì)文化機(jī)構(gòu)，圖書館的任務(wù)是保障自由暢通，毫無(wú)保留地向全體市民提供已出版的各類文字、圖象以及音頻信息，為他們創(chuàng)造娛樂性閱讀、自學(xué)進(jìn)修以及信息研究等的良好環(huán)境。社會(huì)越向前發(fā)展，圖書館在市民心目中的地位就越重要。

2) 幫助孩子與來(lái)自不同社會(huì)文化階層的孩子正常交往。

3) 在充分分析了企業(yè)所面臨的政治法律，社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)及行業(yè)戰(zhàn)略環(huán)境和企業(yè)自身的素質(zhì)、經(jīng)營(yíng)力、營(yíng)銷能力、管理效能及財(cái)務(wù)等的基礎(chǔ)上，采用swot法對(duì)三九長(zhǎng)藥公司的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了探討，擬定出了其戰(zhàn)略目標(biāo)體系，并將戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略理論與實(shí)際相結(jié)合，提出了公司應(yīng)主要采用增長(zhǎng)型戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)和標(biāo)新立異的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略。

4) 建設(shè)政治文明,社會(huì)文化,齊頭并進(jìn)。

5) 脫離語(yǔ)境或社會(huì)文化背景而孤立地理解語(yǔ)言，往往會(huì)笑話百出，甚至不知所云。

6) 從社會(huì)文化角度看，幾千年來(lái)受儒家文化影響很深，它所遵循的是一種中庸之道，在這種中庸取向的價(jià)值觀所構(gòu)成的文化氛圍中實(shí)施自主創(chuàng)新，會(huì)使創(chuàng)新活動(dòng)因重重阻力而功虧一簣。

7) 研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村社會(huì)文化是如何與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展相適應(yīng)，將農(nóng)民牢固的固化在土地上，并通過(guò)文化觀念的內(nèi)化塑造中國(guó)農(nóng)民安土重遷的文化心理，從而進(jìn)一步固化中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

8) 在中國(guó)傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)里，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的重心是宗法氏族和家庭的權(quán)威，這決定于古代中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的性質(zhì)。

9) 隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)文化發(fā)展多樣化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，看似簡(jiǎn)單的店名，其實(shí)并不簡(jiǎn)單。

10) 隨著社會(huì)政治地位的上升，其家族顯支受到了高門士族社會(huì)文化尚的影響，其門風(fēng)迅速雅化。

11) 這五大條件是從西方社會(huì)文化中抽繹出來(lái)的，并在西方歷史上迭次出現(xiàn)、演進(jìn)，終于在18世紀(jì)匯成了足以影響乃至改變世界文明的法治長(zhǎng)河。

12) 而且，這種認(rèn)同將通過(guò)種種具有象征意義的社會(huì)文化符號(hào)或顯或潛地表達(dá)出來(lái)并以族群記憶的方式傳遞下去。

13) 而豐樂公園則因擁有多樣的游憩機(jī)會(huì)等因素，在社會(huì)文化功能方面優(yōu)于東峰公園。

14) 從高頻詞身上可以清晰地觀察到社會(huì)發(fā)展與社會(huì)文化。

15) 調(diào)解制度是一種非訟糾紛解決方式，具有深厚的社會(huì)文化基礎(chǔ)。

16) 會(huì)道門文化屬于社會(huì)文化和亞文化范疇。

17) 至于社會(huì)文化的變異和突變現(xiàn)象，起初它們發(fā)生時(shí)總是孤立的、局部的、脆弱的，拼命奮斗著爭(zhēng)取自己存在的權(quán)利，因而通常只能在當(dāng)今社會(huì)里發(fā)揮極小的影響。如果達(dá)·芬奇出現(xiàn)在19世紀(jì)早期比較友善的社會(huì)文化氛圍里，這些發(fā)明豈不更多更豐富嗎？劉易斯·芒福德

18) 90年代以后中國(guó)文化史發(fā)展的新趨勢(shì)，是社會(huì)文化史研究的勃然興起。

19) 還有人以為，辦理是現(xiàn)代社會(huì)文化開展地三年夜支柱之一，它與科學(xué)和手藝鼎足之勢(shì)。

20) 文化的產(chǎn)業(yè)化、經(jīng)濟(jì)化是現(xiàn)代社會(huì)文化建設(shè)和發(fā)展的大趨勢(shì)。

21) 大連是東北地區(qū)最大的貿(mào)易口岸，海陸空交通便利，工業(yè)部門齊全，農(nóng)漁產(chǎn)品豐富，社會(huì)文化生活活躍，使這座海濱名城享有“服裝城”、“足球城”和“旅游城”等諸多美譽(yù)。

22) 隨著文學(xué)學(xué)術(shù)自身的專業(yè)化和細(xì)密分工，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)人已經(jīng)從廣闊的社會(huì)文化批判角色，蛻變?yōu)樵诰唧w甚至煩瑣的狹隘領(lǐng)域里皓首窮經(jīng)專業(yè)人士。

23) 于是，在現(xiàn)代人內(nèi)在情感需求的拉動(dòng)下，再加之文化全球化語(yǔ)境下西方大眾文化潮流的強(qiáng)力推動(dòng)，大眾文化在我國(guó)本土由潛滋暗長(zhǎng)到遍地開花，并滲透和擴(kuò)張至社會(huì)文化生活的各個(gè)細(xì)微層面。

24) 但“春凳”又不僅是家居器物，還寄予著人們對(duì)美好生活的向往與追求，有著豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。

25) 通過(guò)研究安塞腰鼓的社會(huì)特征和功能，挖掘在全民健身、社會(huì)文化、旅游經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的價(jià)值。

26) 中等藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生，既要掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，又要具備專門的文化科學(xué)知識(shí)，還要提高自身的社會(huì)文化素質(zhì)。

27) 這種返祖現(xiàn)象的語(yǔ)言學(xué)成因，除語(yǔ)言內(nèi)部選擇機(jī)制的作用外，還有思維經(jīng)濟(jì)原則和社會(huì)文化心理的作用。

28) 著作權(quán)保護(hù)制度的產(chǎn)生，有賴于社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類社會(huì)文化、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

29) 廣告英語(yǔ)的功能分析不僅有著重要的語(yǔ)言方面的意義，而且有著重要的社會(huì)文化價(jià)值。

30) 應(yīng)當(dāng)不斷夯實(shí)經(jīng)貿(mào)合作的基礎(chǔ)，逐步加強(qiáng)政治安全對(duì)話，開展社會(huì)文化合作。

31) 第五節(jié)，從不同側(cè)面解讀后讀圖時(shí)代產(chǎn)生的社會(huì)文化影響及其存在問題。

32) 作為親歷者，作為影像工作者，他能夠與外在景觀形成一個(gè)有效距離，以影像的方式思考社會(huì)文化問題。

33) 他的作品采用了很多種形式，如公共場(chǎng)所標(biāo)志、展覽的原聲帶、海報(bào)、印刷品等等，考察了它們具體的社會(huì)文化背景和政治環(huán)境。

34) 彩禮作為一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，存活于鄉(xiāng)土社會(huì)的土壤之上，有著深刻的社會(huì)文化根源。

35) 青少年偶像崇拜是心理學(xué)問題，也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它具有正面和負(fù)面雙向性特點(diǎn)，但在現(xiàn)實(shí)中負(fù)向效應(yīng)很大。

36) 結(jié)合社會(huì)背景，在具體細(xì)致的剖析中，挖掘閨怨詩(shī)背后的社會(huì)文化意義。

37) 另外，從審美的角度對(duì)文本結(jié)構(gòu)加以審視，它也屬于李澤厚先生所說(shuō)的“有意味的形式”，其中積淀了一定的社會(huì)文化內(nèi)容。

38) 通過(guò)對(duì)伏波信仰文化的研究，可以更好的理解嶺南地區(qū)社會(huì)文化的發(fā)展及地區(qū)文化的獨(dú)特性和多樣性。

39) 但其在相對(duì)全面的時(shí)候還存在不衡性，即缺少悼亡題材的傷逝作品，本文將從時(shí)代和社會(huì)文化兩方面進(jìn)行探討。

40) 賢婦是唐代主流文化奉為楷模的女性形象，集中體現(xiàn)了社會(huì)文化對(duì)女性的期待和要求。

41) 這就說(shuō)明，中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)想在其發(fā)生與發(fā)展過(guò)程中始終不是“完成時(shí)”而是“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的，體現(xiàn)了百余年來(lái)中國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)代發(fā)展的轉(zhuǎn)型。

42) 中小學(xué)校園文化是中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分，對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展具有基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性作用。

43) 采用問卷調(diào)查法，對(duì)城市居民對(duì)省運(yùn)會(huì)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、環(huán)境影響進(jìn)行定性分析。

44) 因此對(duì)家族制度的探討是理解一個(gè)社會(huì)文化的好的切入點(diǎn)。

45) 社會(huì)歧視和恥辱感是導(dǎo)致戒毒后復(fù)吸率高的重要因素之一，也是阻礙開展降低危害工作的重要社會(huì)文化因素。

46) 在現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展多元化、互動(dòng)整合背景下，本文選擇中國(guó)廣西桂林漓江流域興坪鎮(zhèn)漁村為調(diào)查研究對(duì)象。

47) 民主權(quán)利依存于社會(huì)文化的價(jià)值，而且也融合于該社會(huì)的文化的價(jià)值中，民主權(quán)力的合法性是它所存在的社會(huì)文化的價(jià)值的形式。

48) 本文研究結(jié)果表明，翻譯中的確切性是一個(gè)相對(duì)的概念，社會(huì)文化因素的研究有助于人們理解譯者的翻譯動(dòng)機(jī)。

49) 代上海社會(huì)文化日趨多元化。旅滬廣幫與這一過(guò)程有著密切的關(guān)系。

50) 佤族的靈魂觀是佤族的意識(shí)形態(tài)和精神世界，對(duì)佤族社會(huì)文化的各個(gè)方面都有重要影響。

51) 頌文是我國(guó)古典散文中的重要文體之一，具有獨(dú)立的文體特征與社會(huì)文化價(jià)值。

52) 他們個(gè)人奮斗的過(guò)程和結(jié)果，成了社會(huì)文化價(jià)值取向的參照系，父母教育子女的活教材。

53) 全球化與區(qū)域化矛盾并舉的情形，構(gòu)成了當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展的一種復(fù)雜狀貌。

54) 以貞節(jié)與柔順為主的婦德教育是周代貴族婦女教育的核心，它承擔(dān)著維護(hù)周代父權(quán)家族存在發(fā)展的社會(huì)文化功能。

55) 從社會(huì)文化的角度來(lái)看石阡木偶戲，它有三個(gè)構(gòu)成因素：即物質(zhì)構(gòu)成、形態(tài)構(gòu)成和社會(huì)構(gòu)成。

56) 可能會(huì)影響虐待老人風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)文化因素包括。

57) 將“鄉(xiāng)約”等同于“鄉(xiāng)規(guī)民約”的研究方法既違背了歷史事實(shí)，也混淆了兩種不同性質(zhì)的社會(huì)文化現(xiàn)象。

58) 在前面討論的基礎(chǔ)上，引而申之，探討漢代繼承制度的淵源及其社會(huì)文化背景，試圖揭示蘊(yùn)藏在制度之中的中國(guó)古代社會(huì)的文化傳統(tǒng)和社會(huì)生活原則。

59) 因而防治師專生抑郁重在治根治表，不良情緒疏泄的同時(shí)更應(yīng)指導(dǎo)師專生有效地進(jìn)行自我的整合與建立健全社會(huì)文化心理支持系統(tǒng)。

60) 本文從城市和建筑空間的角度，著重論述建筑與城市雕塑在社會(huì)文化性和環(huán)境藝術(shù)性方面的互補(bǔ)互動(dòng)關(guān)系，并對(duì)當(dāng)前的城市雕塑創(chuàng)作進(jìn)行思考。

61) 公園綠地是城市用地的重要組成部分，是城市居民游憩活動(dòng)的重要場(chǎng)所，具有娛樂、休憩和社會(huì)文化等功能。

62) 第五節(jié)討論樓氏與四明士族一起推動(dòng)的社會(huì)文化活動(dòng)，對(duì)地方上產(chǎn)生的影響及其意義。

63) 宗教是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象，(社會(huì)文化造句 )宗教地理學(xué)是人文地理學(xué)的重要分支之一。

64) 在殖民政府嚴(yán)竣的規(guī)范下，如何為自己、為家人乃至于為彎社會(huì)文化而發(fā)聲，無(wú)疑是一項(xiàng)艱鉅的工作。

65) 第一章為曾鞏文學(xué)成因探析，認(rèn)為其成因主要是在北宋中葉變革時(shí)期的社會(huì)文化背景下，以個(gè)人的儒學(xué)修養(yǎng)為基礎(chǔ)，在前輩師友古文家的影響下形成的。

66) 她集畢生心血和聰明才智實(shí)踐著人生的“暢想”，在哲學(xué)、文學(xué)、政治社會(huì)文化活動(dòng)、戰(zhàn)線和婦女解放等諸多領(lǐng)域均作出非凡的貢獻(xiàn)。

67) 在社會(huì)文化俗方面，元江白族受漢族的影響很深。

68) 重點(diǎn)綜合性大學(xué)是我國(guó)高校的核心部分，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)一流人才、高端科學(xué)技術(shù)研究和社會(huì)文化傳播者的角色。

69) 唐代長(zhǎng)安道士注重弘道，道教與儒釋共同鼎立而為三教，道學(xué)成為社會(huì)文化的主流。

70) 第三章，闡述了日漢外來(lái)語(yǔ)的社會(huì)文化背景及民族心理原因。

71) 區(qū)域分析是地理學(xué)的研究范式之一，目前大陸社會(huì)文化地理學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)小區(qū)域研究熱。

72) 中國(guó)烹飪是一門藝術(shù)，它發(fā)源于高度發(fā)展的社會(huì)文化。

73) 但由于社會(huì)文化背景的變遷，砂田農(nóng)耕體制面臨嚴(yán)重的推廣和共享難題。

74) 蒲松齡對(duì)悍妻妒婦的描寫呈現(xiàn)出鮮明的特征，其中傳遞出復(fù)雜的社會(huì)文化心理因素。

75) 今古文經(jīng)學(xué)的爭(zhēng)論始于社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型期，以及由此造成的文字、文本的歧出。

76) 廣告英語(yǔ)的功能分析不僅有重要的語(yǔ)言學(xué)意義，也有重要的社會(huì)文化價(jià)值。

77) 本文運(yùn)用相關(guān)的社會(huì)學(xué)理論和方法分析了玉樹賽馬節(jié)，以期望為研究玉樹藏族社會(huì)文化起到一定的作用。

78) 文章指出描寫譯學(xué)理論不像傳統(tǒng)譯學(xué)局限于強(qiáng)調(diào)原文與譯文的對(duì)等關(guān)系，而是將翻譯研究轉(zhuǎn)向譯語(yǔ)讀者以及廣泛的譯語(yǔ)社會(huì)文化背景中。

79) 在滋生于宋代特定的社會(huì)文化土壤的隱逸精神的影響下,宋詞形成了清曠、疏放、空淡的一脈審美風(fēng)貌.

80) 我所認(rèn)為的是，雖然個(gè)體上來(lái)看宗教是受社會(huì)文化結(jié)構(gòu)影響的一種個(gè)人信仰問題，但是反映在腦結(jié)構(gòu)和功能中人類共同的進(jìn)化遺產(chǎn)注定了我們是有宗教的物種，這正如注定會(huì)存在一些人類文化共相（如配偶結(jié)合的長(zhǎng)期性、語(yǔ)言和音樂）一樣。戴維·J·林登

81) 一些人把收送紅包當(dāng)做人情‘潤(rùn)滑劑’,結(jié)果是搞壞了黨風(fēng),形成不良風(fēng)氣和社會(huì)文化,形成極其惡劣的社會(huì)毒瘤。

82) 在閔行的文廣系統(tǒng)內(nèi),閔行區(qū)文廣局社會(huì)文化科科長(zhǎng)嚴(yán)小敏被同事們公認(rèn)為“群眾文化的活地圖”。

83) 在澳期間,李斌會(huì)見了澳門特區(qū)政府社會(huì)文化司司長(zhǎng)譚俊榮,續(xù)簽了開展衛(wèi)生領(lǐng)域交流合作安排,并參觀了黑沙灣社區(qū)衛(wèi)生中心、仁伯爵醫(yī)院和澳門大學(xué)。

84) 而數(shù)百年后能親炙明人“清微淡遠(yuǎn)”的美學(xué)風(fēng)格,應(yīng)感謝藏家為豐富彎社會(huì)文化所作工作。

85) 節(jié)會(huì)展覽對(duì)城市美譽(yù)度和競(jìng)爭(zhēng)力提升,地區(qū)消費(fèi)刺激,區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文化進(jìn)步的作用已毋庸贅言。

86) 也許像看煙花,在它真正引爆綻放那刻之前,觀眾都沒釋放情緒去歡呼驚訝;也許像看多幕劇,這種冷和淡定就是偌大巴西國(guó)度和多樣社會(huì)文化涵括的實(shí)際一幕。

87) 這是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)文化持久“不斷革命”的一種淤積、膨脹,有必要正本清源,還革命之本義,導(dǎo)革命于正途。

88) 后代又陸續(xù)從宋六陵的遺物中發(fā)現(xiàn)銅涼拔銹管、真珠戲馬鞍、錫器、端硯、玉瓶爐、古銅、精美的龍泉窯青瓷,這對(duì)研究當(dāng)時(shí)的手工技術(shù)和社會(huì)文化有著很高的參考價(jià)值。

89) 因此,在徐冰看來(lái),藝術(shù)家像是作品與社會(huì)文化之間的傳導(dǎo)體,導(dǎo)體的質(zhì)量決定作品的質(zhì)量。

90) 日前第三屆澳門行政長(zhǎng)官選舉熱門人選之一的何超明表示不會(huì)參選,幾乎可以肯定第三任行政長(zhǎng)官將只有前社會(huì)文化司司長(zhǎng)崔世安一人參選。

91) 江蘇社會(huì)文化研究學(xué)者、揚(yáng)州老知青研究會(huì)秘書長(zhǎng)王家林說(shuō),知青養(yǎng)老面臨養(yǎng)老主體缺位、養(yǎng)老政策缺位、養(yǎng)老資金缺位、養(yǎng)老資源缺位的困境。

92) 歷經(jīng)生聚教訓(xùn),漢語(yǔ)法意逐漸走向成熟,必將伴隨著法治登場(chǎng),為將兩個(gè)世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型收束,則本書所思所慮,生逢其時(shí),堪為時(shí)代作證。

93) 在一個(gè)社會(huì)文化秩序不夠完善的社會(huì)里,你若是擇善固執(zhí),想有所堅(jiān)守有所為,就會(huì)與你所在的環(huán)境的秩序與規(guī)則發(fā)生沖突。

94) 破鏡難圓縱然是件憾事,但是斷裂的如果不僅僅是哥窯瓷盤,而是公眾與故宮博物院這樣的社會(huì)文化場(chǎng)所之間的溝通管道,我想那會(huì)是更大的遺憾。

95) 研究人員發(fā)現(xiàn),雖然時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)文化的變化使負(fù)罪感對(duì)人們的約束力降低,但女性對(duì)罪惡的感知程度仍較高。

96) 閑暇之余,他的書畫室組織當(dāng)?shù)剞r(nóng)民吟詩(shī)畫畫,揮毫走筆,互磋技藝,怡神養(yǎng)性,形成健康的社會(huì)文化氛圍。

97) 有關(guān)人士稱,這些壁畫構(gòu)圖大膽,色彩鮮明,對(duì)研究漢代壁畫墓葬制度和社會(huì)文化等具有重要意義。