1. 人生最高之理<）

57. 目前學(xué)界對于行政不作為之理論研究尚屬薄弱環(huán)節(jié)，有監(jiān)于此，筆者意略抒拙見，以作引玉之磚，希望能對這方面的理論研究有所助益。

58. 朱子的格物觀最為精義，主要是通過格物，把人心已知之理推廣到未知領(lǐng)域，達(dá)到宇宙界與人生界豁然貫通的理想境界。

59. 今天在座的都是休戚相關(guān)之人，豈有你有困難，大家袖手旁觀之理！

60. 大丈夫一言既出,駟馬難追,豈有反悔之理。

61. 講學(xué)不厭其詳，凡天下事物之理，方冊圣賢之言，皆須子細(xì)反覆究竟。

62. 生老病死,自然之理,所謂長生不老,不過是一種希望罷了。

63. 爾乃小輩之言，我用堂堂之陣，正正之旗，豈有用暗器傷你之理？

64. 盡避很麻煩，但既然這是眾神向自己發(fā)出的挑戰(zhàn)那就沒有不迎戰(zhàn)之理。

65. 到了杭州,哪有不去西湖一飽眼福之理?

66. 到了廣西,哪有不去桂林一飽眼福之理?

67. 諸葛亮搖了搖鵝毛扇沒說話,劉琦又補(bǔ)充了了壹句:“先生,我知疏不間親之理,只求自保,並未想與蔡氏為敵。

68. 看到一位老大爺昏倒在路邊，我豈有見死不救之理？

69. 那警察闖進(jìn)了龍蟠虎踞,竟然未被匪首發(fā)覺,否則斷無生還之理。

70. 歷史雖然漫長，但興亡之理如出一轍，舉一反三，雖百代可知。

71. 歷史雖然漫長，但興亡之理如出一轍，舉一反三，雖百代可知。

72. 任何事物都有一定不易之理,也就是事物本身的規(guī)律,我們可以掌握它,卻不能改變它。

73. 風(fēng)水之術(shù)，大抵不出于形勢、方位兩家。言形勢者今謂之巒體，言方位者今謂之理氣。

74. 盡管很麻煩，但既然這是眾神向自己發(fā)出的挑戰(zhàn)那就沒有不迎戰(zhàn)之理。

75. 人之理想應(yīng)如雪之純潔，人之精神應(yīng)如雪之皓亮，人之追求應(yīng)如雪之晶瑩，人之風(fēng)度應(yīng)如雪之飄逸，大雪時節(jié)，祝你快樂如雪之密麻，幸福如雪之廣袤。

76. 因此春化后植物體的高糖類含量，為促進(jìn)花芽分化及發(fā)育之理由。

77. 世人由此將繪畫分為寫實(shí)派和寫意派，且就重形還是重神之問題爭論不休，而未知兩面一體之理。

78. 夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。墨子

79. “夙夜悉心，惟民實(shí)憂”是蔡襄對自己作為知州的職責(zé)之理解和認(rèn)識，并且付諸實(shí)踐之中。

80. 法術(shù)之無可挽救的缺點(diǎn)，不在其假定世事相因，其中有一定不易之理，而在其提出若干錯誤之概念以為支配世事因果之定律。

81. 路就在自己的腳下，心中的路便是自己要走的路，既然心依已到達(dá)終點(diǎn)，那么腳又豈有不到終點(diǎn)之理？慕瓔珞

82. 吾聞死生有命，富貴在天，修正尚未得福，為邪欲以何望？若使鬼神有知，豈有聽信讒思之理；倘若鬼神無知，則讒溫又有何益？妾不但不敢為，也不屑。班婕妤

83. 第三章案外人申請再審制度構(gòu)建之理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)需求。

84. 作者附言：這整篇文章是都是在搞笑而且應(yīng)該被當(dāng)成搞笑，盡管它到處都夾雜著一些自明之理。

85. 至親至切者，其仁之義也歟，至通至達(dá)者，其義之理也歟！人備萬物，賢者能體萬物，故萬物為我用。物不備我，故物不能體我。應(yīng)不為萬物役而反為萬物役者，其不智孰甚焉！胡宏

86. 圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。

87. 天命有在，何必強(qiáng)為！豈有凡事阻逆之理？許仲琳

88. 醫(yī)也者，順天之時，測氣之偏，適人之情，體物之理。吳瑭

89. 在制訂出最終決定版本之前，未來立法院在審理自治法草案時，必須注意以上的事項，始能訂定出一部最能符合原住民族期待之理想自治法。

90. 這就是”太極之功，陰陽之理“，也是梅花樁的深奧之處。

91. 炆牛腩,煲鮑魚,顧然是十分之理想,可以省火.

92. 費(fèi)希特所闡述的道德宗教之理念，維護(hù)了人在信仰宗教時理應(yīng)具有的尊嚴(yán)，對西方后來的宗教哲學(xué)產(chǎn)生了一定影響。

93. 所以“男主外，女主內(nèi)”的觀點(diǎn)從此形成，瑣碎的家務(wù)事應(yīng)該由女人來承擔(dān)，成了天經(jīng)地義之理。

94. 賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。黃石公

95. 而理性則是藥品包裝的科學(xué)性、適應(yīng)性、安全性等的一種設(shè)計準(zhǔn)則的詮釋，我們稱它為表現(xiàn)之理。

96. 洛枳嘆氣，許日清完全不是對手。不論口才也不論機(jī)鋒，喜歡一個不喜歡你的人，還與之理論愛情，根本就是找死。八月長安

97. 最后本文探討我國內(nèi)線交易規(guī)范之理論基礎(chǔ)，內(nèi)線交易構(gòu)成要件之分析及其民、刑事責(zé)任。

98. 從語言學(xué)、心理學(xué)和人工智慧文獻(xiàn)所建立的各種對句子和文章之理解模型，包括符號學(xué)和連接者模型。

99. 基本的道德之理總是簡單明白的，往往就是我們的生活常識。

100. 此一處分通知應(yīng)包括違反紀(jì)律的內(nèi)容性質(zhì),及采取紀(jì)律處分之理由.

101. 錢渡之從道士吳燕然那里體會到建筑物的非恒性。這種體會不只是融佛道即生即滅之理于道家絕圣棄智、忘機(jī)取巧的思考傳統(tǒng)，更牽涉到一種極其復(fù)雜的匠作技藝�！�及時摧毀創(chuàng)作者精心設(shè)計，甚至親手施工的建筑物則確實(shí)考驗(yàn)也顛覆了其人對物、對成品、對藝術(shù)成就的心理投射。張大春

102. 的內(nèi)容性質(zhì),及采取紀(jì)律處分之理由.

103. 大瑞科技以一貫誠正信實(shí)之理念，提供全方位解決方案之服務(wù)精神，正逐步擴(kuò)大封裝材料之市場版圖。

104. 至于你們推雅推喇其馀的人，就是一切不從那教訓(xùn)，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人。我告訴你們，我不將別的擔(dān)子放在你們身上。

105. 本會于本年度內(nèi)任職之理監(jiān)事可參閱第3至第4頁之附表。

106. 盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！歐陽修

107. 經(jīng)過長時間的靜坐思維，終于在臘月初八那夜，豁然大悟“四諦”、“十二因緣”之理，時年三十五歲。

108. 窮究成敗之源,粗知治亂之理,曠觀時局殊切杞憂。

109. 總之在家出家,形跡雖異,其盡孝之理,并無二致。

110. 彪等職主東觀,詳究圖史,所據(jù)之理,其致難奪。

111. 丞相大人憂國憂民,朕理當(dāng)褒獎,哪有降罪之理!

112. 佛陀見及于此,干脆不走從色身、物質(zhì)中覓永生的路徑,而到自心中尋究生死之源,從宇宙萬法中概括歸納出真實(shí)之理性,自凈其心,滅生死之因,與真實(shí)相應(yīng)。

113. 終身玩易,認(rèn)為陰陽之理蘊(yùn)于河圖,羲之畫卦本于河圖。

114. 蓋夫一氣化行支攏,隨氣而成形質(zhì),今既廢壞莫辨,故必于廢中審之,則凡所謂陰陽剛?cè)峒本徤�死浮沉虛�?shí)之理,無不了然。

115. 上一旦執(zhí)崇煥而付之理將,將之微權(quán),固有神武不測;而訛言流布,種種猜疑,其巷議街談,不堪入耳者,臣不必為崇煥辯。

116. 艾被詔書,即遣強(qiáng)兵,束身就縛,不敢顧望,誠自知奉見先帝,必?zé)o當(dāng)死之理也。

116. 造 句 網(wǎng)是一部在線造句詞典,其宗旨是讓大家更快地造出更優(yōu)秀的句子.

117. 人生之理,以陰陽二氣長養(yǎng)百骸,經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑乃至七損八益,一身之內(nèi),莫不合陰陽之理。

118. 小仙曾學(xué)習(xí)三十六法門之中過術(shù)字門中道術(shù),可請仙扶鸞,問卜揲蓍,能知趨吉避兇之理。

119. 宮中府中,俱為一體;陟罰臧否,不宜異同;若有作奸犯科及為忠善者,宜付有司論其刑賞,以昭陛下明之理;不宜偏私,使內(nèi)外異法也。

120. 別的還不打緊,不免把世上善惡禍福,災(zāi)祥吉兇都弄得七顛八倒,有違上天賞罰之公,報應(yīng)之理。

121. 廬陵王乃高宗長子,天下明君,豈能視母后,不顧社稷生民之理?只因前次徐敬業(yè)用未當(dāng)之兵,猝致身亡,特命李某統(tǒng)領(lǐng)山寨大兵,入京興復(fù)。

122. 蓋場屋之中,只有文五而僥幸者,斷無文佳而埋沒者,此一定之理也。

123. ——王三槐年前押進(jìn)京,是由和珅主持廷審,即便和珅的審理有不妥處,王三槐大逆罪也斷無可恕之理。

124. 畫家筆下狂歌醉舞般的線條,如虬曲盤繞的藤蔓,滋生蔓延,無章可循,卻又順應(yīng)自然之理。

125. 諸葛亮搖了搖鵝毛扇沒說話,劉琦又補(bǔ)充了了一句:“先生,我知疏不間親之理,只求自保,并未想與蔡氏為敵。

126. 朱公深知?dú)⑷颂蠲?em>之理,然聞千金之子不死于市,乃使少子攜黃金千鎰赴楚救兄。

127. 與你結(jié)拜是我趙磊三生有幸,哪有嫌棄之理?

128. 朝廷以制藝取士,亦謂其能代圣賢立言,必能明圣賢之理,行圣賢之行,可以居官蒞民,整躬率物也。

129. 記得那一年,神魔大戰(zhàn)不少神魔都消失與人世間了,‘世人不識神,不知神何物’不過盲目信從罷了,所謂神魔不過是得到天地的一些之理。

130. 依太宗之理國,則百官以理,百姓無憂,故太山之安立可致矣;依中宗之理國,則萬人以怨,百事不寧,故累卵之危立可致矣。

131. (腰肥言腰圓之狀)女人腰重,腹肥,似男子形者,亦主富貴也,此榮華富貴之相,亦造化于自然之理。

132. 舟水之喻,興衰之理,不能不令人警醒。

133. 上聯(lián)根據(jù)禍福倚伏之理,告誡人們求福莫要過分,以至適得其反。

134. 經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑,乃至七損八益,一身之內(nèi),莫不合陰陽之理。

135. 自己來這祁連山脈就是為了靈藥而來,豈有畏難而退之理,要知人無橫財不富,馬無夜草不肥。

136. 參議會討論不同意他辭職,同時備述可以兼任之理由向立法院要求修改此條款規(guī)定。

137. 在古琴音樂三音交錯、變幻無方、悠悠不已之中,凡高山流水、萬壑松風(fēng)、水光云影、蟲鳴鳥語及人情復(fù)雜之思和宗教哲學(xué)之理,盡能蘊(yùn)涵表達(dá)。

138. 威名齊八表,備忠恕慈悲感應(yīng)之理,總持三教,萬年俎豆衣冠。

139. 佛與道,源自不同,但開卷有益,博古通今,不落窠臼,也是治學(xué)之理。

140. 術(shù)字門中,乃是些請仙扶鸞,問卜揲蓍,能知趨吉避兇之理。

141. 陣勢圓轉(zhuǎn)渾成,不露絲毫破綻,內(nèi)含五行生克變化之理,互為守御,渾然一體,變化無窮無盡。

142. 也許終有一日,將軍會悟出貧僧今日所言之理,告辭……

143. 不必這樣費(fèi)事,藍(lán)色靈珠是否在馬身上,這還很難說,秦前輩是個聰明的人,綠林豪客慣用的這種手法,他們豈有瞧不出之理。

144. 儒家十分注重樂教的形式與內(nèi)涵的結(jié)合,《樂記》談到,一部完整的樂章,應(yīng)該‘文以琴瑟,動以干戚,飾以羽毛,從以簫管‘,‘以著萬物之理‘。

145. 唉,關(guān)老爺忠孝雙全,是人人可敬的正人君子,況且,您與我家胡老爺是何等的交情!我們焉有見死不救之理?

146. 且掖省崇峻,王言秘密,尚書政本,人物攸歸,而多用胥徒,恐未盡銓衡之理。

147. 書中又有不少名言警句,暗合醫(yī)家養(yǎng)生之理,因醫(yī)家養(yǎng)生也最講究“治病必求于本”,“常服甘淡味,養(yǎng)生又延年”。

148. 不!前輩恩情自甚真著,豈有害我之理。

149. 省管縣本是千古不易之理,如今卻被市管縣惡紫奪朱。

150. 月中則必昃,月盈則必虧,此陰陽盈虛消長循環(huán)一定不易之理。