1、男兒志兮天下事，但有進(jìn)兮不有止，言志已酬便無(wú)志。

2、男兒志兮天下事，但有進(jìn)步不有止，言志已酬便無(wú)志。梁?jiǎn)⒊?

3、這一篇詩(shī)是言志的,那一篇散文是抒情的,兩篇文章不能混為一談。

4、今現(xiàn)身說(shuō)法，借此作“言志”，勢(shì)必讓頑石點(diǎn)頭，加深了謎作的強(qiáng)烈感染力。

5、讀經(jīng)誦典傳文明，讀經(jīng)誦典貴堅(jiān)持。作詩(shī)吟賦詩(shī)言志，詩(shī)情畫(huà)意歌盛世。繩鋸木斷貴不懈，水滴石穿誰(shuí)不知。風(fēng)清月明書(shū)壯志，天倫樂(lè)事國(guó)大事。

6、到了周朝，人文精神覺(jué)醒，“詩(shī)言志”蘊(yùn)涵了更多的人文關(guān)懷。

7、相詩(shī)學(xué)是命運(yùn)相學(xué)以詩(shī)相人的發(fā)展產(chǎn)物，也是春秋賦詩(shī)言志、兩漢讖緯解詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)物。

8、魯迅的抒情言志詩(shī)是他整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的一部分，有著獨(dú)特的審美價(jià)值。

9、托物言志是他寫(xiě)作中常用的手法.

10、關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的功能，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有一個(gè)“詩(shī)言志”和“文以載道”的模式。

11、論述主要運(yùn)用詩(shī)歌材料，因?yàn)樵?shī)歌是言志抒情的媒介，其內(nèi)容沒(méi)有范圍的限制，正好涵蓋不同層面的經(jīng)驗(yàn)、感思和體會(huì)。

12、中國(guó)工程院院士、冀東油田首任經(jīng)理翟光明就曾賦詩(shī)以言志:休看彈丸地,齡齒心未移。

13、敦煌詞題材廣泛,風(fēng)格多樣,抒情言志,無(wú)施不可,這是詞的原初風(fēng)貌。

14、胡澤君指出,廣大老同志揮毫作畫(huà),潑墨抒懷,以書(shū)言志,以畫(huà)寄情,以影抒意,向黨的85歲華誕和長(zhǎng)征勝利70周年獻(xiàn)上了一份厚禮。

15、詩(shī)以言志,這些詩(shī)詞同時(shí)蘊(yùn)含著戰(zhàn)斗動(dòng)員的力量。

16、“詩(shī)以言志,畫(huà)為心聲!”曹明求在接受記者采訪時(shí)說(shuō):“我一直認(rèn)為,藝術(shù)的最終目的是自我內(nèi)心的發(fā)掘,是靈魂的凈化、升華。

17、第一,傳統(tǒng)的中國(guó)文化講究“詩(shī)以言志,文以載道”,比較注重批判、審美、教育、諷喻的功能,到現(xiàn)在,這些功能還是需要的。

18、借詩(shī)以言志,大概在僧在俗都是一樣的。

19、他們以瓜果為載體,托物言志,寓情于物,把“瓜果長(zhǎng)廊”建成了“文化長(zhǎng)廊”。

20、《尚書(shū)》定位是“詩(shī)言志”,而孔子則斷言“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”,詩(shī)可以“興觀群怨”,載道、濟(jì)世、傳家。

21、老同志以書(shū)言志,以畫(huà)傳情,以影抒意,謳歌黨的豐功偉績(jī),直抒赤子之情(如左圖,曾強(qiáng)攝)。

22、嘉謨回歸故里后予惟詩(shī)以言志,與好友唱和之詩(shī),多是出自于情之所至,信手而來(lái),每題詩(shī)見(jiàn)志,隨手遣去,并無(wú)傳世之意。

23、“詩(shī)以言志重在抒發(fā),一己之性情”,商衍鎏詩(shī)風(fēng)清新自然,情感真摯。

24、散文于傳統(tǒng)的著書(shū)立說(shuō)之外，在日常生活中找到了寫(xiě)景、抒情、言志的廣闊園地，成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，有了其獨(dú)自的審美價(jià)值。

25、以誠(chéng)立信，以信致遠(yuǎn)。以德積善，以善樂(lè)為。以愛(ài)同心，以心共鳴。以詩(shī)言志，以志詠懷。以古為鏡，以鏡明失。以則當(dāng)理，以理服人。以律修身，以身躬行。

26、向來(lái)中國(guó)人得意時(shí)信儒教，失意時(shí)信道教，所以來(lái)去出入，都有照例文章，嚴(yán)格地說(shuō)，也不能算為真正的言志。林語(yǔ)堂

27、市民李嶸則用“金雞展翅偕知音,百花吐艷伴黃鶴”詩(shī)以言志,他深感在電影百花齊放的時(shí)代,武漢發(fā)生著日新月異的變化。

27、高考升學(xué)網(wǎng)祝您造句快樂(lè),天天向上!

28、或躬逢盛事,填詞逸興;或偶有所思,吟對(duì)和唱;或每有所感,賦詩(shī)遣懷,不僅是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng),更是許多人詠物言志、表情達(dá)意的方式。

29、作者借助想象與聯(lián)想,由此及彼,由淺入深,由實(shí)而虛依次寫(xiě)來(lái),融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志,表達(dá)作者的真情實(shí)感。

30、對(duì)于吳關(guān)的這部攝影作品,外界有評(píng)介認(rèn)為“早已打破影像的紀(jì)實(shí)功能,如同詩(shī)以言志,他的攝影已經(jīng)回歸‘本心’。

31、酷愛(ài)詩(shī)以言志的國(guó)家能源局前任局長(zhǎng)張國(guó)寶在酒泉千萬(wàn)千瓦風(fēng)電基地開(kāi)工儀式后,曾如此形容酒泉之風(fēng)——“風(fēng),不教狂飆度玉門(mén)。

32、卻是一首借美人香草以言志的七言絕句,字面上非常工整,只是意境方面顯得略微愁苦了些,與當(dāng)前的氣氛格格不入。

33、含蓄的中國(guó)人有些話是不會(huì)直接講的,他們通常喜歡“詩(shī)以言志”。

34、入口西去,仿佛進(jìn)入了一個(gè)絢麗的藝術(shù)畫(huà)廊,前段是宋祖峽,當(dāng)年趙匡胤在此詩(shī)以言志,稱(chēng)帝后派人將詩(shī)刻在巖石上,至今字跡尚存。

35、常言道,詩(shī)以言志,歌以傳情,凌公子古箏彈得生動(dòng)絕妙,動(dòng)人心魄,令人身臨其境,置身其中。

36、“詩(shī)以言志,這兩首詩(shī)歌闡釋了什么才是軍人的榮譽(yù)。

37、借景生情,借物言志也是很好的方法。

38、先前陸遜和丁言志剛剛激戰(zhàn)完畢,體力消耗甚劇,想不到一轉(zhuǎn)頭,竟然以虎狼之勢(shì)生猛地活擒掉了錢(qián)原。

39、”唐繼堯的性格,多年未曾改變,同時(shí)“詩(shī)以言志,字如其人,畫(huà)鐘其愛(ài)……尤善畫(huà)梅蘭竹菊抒其志”,有“儒將”之稱(chēng),并非一介武夫。

39、高考升學(xué)網(wǎng)祝您造句快樂(lè),天天向上!

40、“詩(shī)以言志,歌以詠懷”,不同軍隊(duì)有不同的軍歌,軍歌有何獨(dú)特作用?王法安:軍歌同軍旗軍徽一樣,都是軍隊(duì)精神文化教育與傳承的有效方式。

41、“詩(shī)以言志”,從何記的“拓荒地,邊陲覓。

42、而年少他的亦認(rèn)同縣學(xué)里老夫子們的觀點(diǎn),即所謂美人香草,都是古代士人托物而言志的。

43、宣州長(zhǎng)史弟昭贈(zèng)余琴溪中雙舞鶴詩(shī)以言志。

44、如果真的像學(xué)者說(shuō)是以美人香草言志的話,當(dāng)時(shí)說(shuō)此話的政治家一定是個(gè)同性戀,但據(jù)考證,同性戀在當(dāng)時(shí)不怎么流行。