1) 無(wú)一不是在彰顯人的主體性，在展示人類(lèi)戰(zhàn)天斗地的精神。

2) 本文勾勒出新聞?dòng)浾叩膭趧?dòng)過(guò)程與生活經(jīng)驗(yàn)，探討勞動(dòng)主體性的呈現(xiàn)。

3) 后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為現(xiàn)代性夸大了主體性和統(tǒng)一性的旨趣，給個(gè)體的自由和生存帶來(lái)了災(zāi)難，應(yīng)徹底否定。

4) 服裝的主體性和整體性決定了鞋子成為服飾配件的地位。

5) 用互動(dòng)論來(lái)研究教學(xué)管理，就是確立教學(xué)管理的主體性教育，管理方法必須民主化，特點(diǎn)是開(kāi)放性和自主性。

6) 公民社會(huì)呼喚公民的主體性，公民主體性應(yīng)該體現(xiàn)主體性與主體際性的統(tǒng)一，包括主體對(duì)自身價(jià)值的確證，也包括主體對(duì)他人主體價(jià)值的肯認(rèn)。

7) 從歷史的發(fā)展來(lái)看，姚雪垠的歷史小說(shuō)和劉再?gòu)?fù)的文學(xué)主體性理論都是我們當(dāng)代文學(xué)的重要文學(xué)資源。

8) 當(dāng)今中國(guó)正處于一個(gè)偉大的變革時(shí)代，人的主體性問(wèn)題已成為時(shí)代精神的主題。

9) 對(duì)當(dāng)代民族主體性與本土性的反思.

10) 指出,詩(shī)性氣質(zhì)和東西方文論是兩人主體性文學(xué)理論產(chǎn)生的主要因素.

11) 作為個(gè)體主體性的烏托邦，意識(shí)流小說(shuō)既有理想性又有虛幻性。

12) 本文冀圖喚起人們對(duì)信息技術(shù)與課程整合中培養(yǎng)學(xué)習(xí)者主體性的重視，并希望能為教育教學(xué)實(shí)踐提供參考。

13) 席勒對(duì)康德崇高的繼承主要在于對(duì)主體性原則的發(fā)揮，這也是席勒美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

14) 主體性教育是高�！皟烧n”教學(xué)向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的保證。

15) 價(jià)值的屬人性和主體性特征，很容易讓人產(chǎn)生其是主觀唯心主義的誤會(huì)。

16) 武岡、洞口的小說(shuō)深刻、大氣，構(gòu)成了當(dāng)代邵陽(yáng)文學(xué)的主體性標(biāo)志。

17) 柔石的小說(shuō)在敘述女性時(shí)透出男性話語(yǔ)，忽視了女性的主體性。

18) 以人為本的高校師德建設(shè)就是要發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，以實(shí)現(xiàn)其真正全面自由的發(fā)展。

19) 藝術(shù)與天才論是康德主體性美學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域的自然延伸。

20) 如果行政權(quán)力的膨脹是現(xiàn)代社會(huì)不可避免的宿命，那么為了取得社會(huì)的衡，一方面必須讓政治充分反映民眾的意愿，另一方面在法的體系中應(yīng)該最大限度地尊重個(gè)人的主體性，使他們能夠與過(guò)分膨脹的行政權(quán)力相抗衡。

21) 如果行政權(quán)力的膨脹是現(xiàn)代社會(huì)不可豁免的宿命，那么為了取得社會(huì)的衡，一方面必須讓政治充分反映民眾的意愿，另一方面在法的體系中應(yīng)該最大限度地尊重個(gè)人的主體性，使他們能夠與過(guò)分膨脹的行政權(quán)力相抗衡。

22) 學(xué)校致力培養(yǎng)會(huì)做人、會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)合作、會(huì)負(fù)責(zé)、會(huì)審美、會(huì)創(chuàng)新的，既有良好科學(xué)素質(zhì)、又有良好人文素質(zhì)的，既能適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制、又能超越市俗功利，既有現(xiàn)代意識(shí)、又有傳統(tǒng)美德，既有創(chuàng)新精神、又有實(shí)踐能力，既受到高校歡迎、又受到社會(huì)好評(píng)，既具有儒雅氣質(zhì)、又富有主體性的高中畢業(yè)生。

23) 教育是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己、提高素質(zhì)的過(guò)程，在本質(zhì)上是對(duì)受教育者主體性的培育過(guò)程。

24) 西方文學(xué)蘊(yùn)涵著豐富的人文資源，貫穿其中的理性傳統(tǒng)與人道精神是西方現(xiàn)代化進(jìn)程的重要?jiǎng)恿Γ瑢?duì)建構(gòu)主體性、現(xiàn)代性人格具有重要價(jià)值意義。

25) “延異”和“能指”是解構(gòu)主義翻譯理論質(zhì)疑意義和原意確定性，進(jìn)而突顯譯者主體性地位的兩個(gè)重要概念。

26) 語(yǔ)文教學(xué)主體參與策略旨在培養(yǎng)和提高學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的主體性，實(shí)現(xiàn)發(fā)展性的多重教學(xué)目標(biāo)。

27) 由于原文深?yuàn)W難懂，譯者在翻譯這部經(jīng)典時(shí)常有不同的理解，譯本也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，表現(xiàn)出極大的譯者主體性。

28) 德育的使命在于創(chuàng)建一個(gè)由道德引領(lǐng)的和諧文化系統(tǒng)，其建構(gòu)應(yīng)當(dāng)貫徹主體性、整體性、互動(dòng)性、內(nèi)在性等基本原則。

29) 第二部分是筆者對(duì)目前高中生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀調(diào)查分析，探討了導(dǎo)致高中學(xué)生主體性缺失的主要原因。

30) 本文認(rèn)為，盧卡契論審美反映的主觀性與胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”都從關(guān)注作家主體意識(shí)的角度上形成了獨(dú)具的主體性美學(xué)。

31) 在現(xiàn)實(shí)的道德活動(dòng)中，道德自我呈現(xiàn)出人生定向性、主體性與整體一致性的特質(zhì)。

32) 在馬婁的詮釋下，得知人的主體性從伊莉莎白時(shí)代的社會(huì)規(guī)范中解放開(kāi)來(lái)。

33) 編輯主體的創(chuàng)造性是編輯主體性的最高表現(xiàn)，沒(méi)有編輯主體的創(chuàng)造性勞動(dòng)就沒(méi)有社會(huì)需要的文化產(chǎn)品。

34) 馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體性，是指引中國(guó)青年成長(zhǎng)實(shí)踐的方向標(biāo)。

35) 統(tǒng)一祖國(guó),必須堅(jiān)挺中華民族的絕對(duì)主體性.

36) 而作為其應(yīng)有之義的內(nèi)在性或心靈化傾向，更賦予主體性詩(shī)學(xué)一種現(xiàn)代內(nèi)涵。

37) 尼采的價(jià)值概念正是根據(jù)“強(qiáng)力意志”的主體性后物理學(xué)而構(gòu)成的。

38) 但“左轉(zhuǎn)”之后，丁玲又無(wú)法擺脫“政治體制”對(duì)“人的主體性”的監(jiān)押，日漸喪失了“自由”的意志和獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。

39) 從概念發(fā)展的脈絡(luò)上看，交互主體性主要是人類(lèi)的一種共同體特性，它是在對(duì)單子主體性進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。

40) 教師主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，既需要教師自身的主觀努力，又需要社會(huì)環(huán)境、教育條件的積極配合。

41) 這樣一來(lái)，實(shí)踐主體性“永遠(yuǎn)具有一個(gè)雙刃的要求，其中一面針對(duì)著世界，另一面針對(duì)著哲學(xué)本身�！薄�

42) 實(shí)際上,以中國(guó)這樣廣土眾民,又有數(shù)千年歷史的國(guó)家,必須有自己的文化主體性,也一直保存著自己的文化主體性。

43) 個(gè)人的主體性產(chǎn)生了公德與私德的分殊和并存,又實(shí)現(xiàn)著公德與私德的轉(zhuǎn)換和互異(主體性造句 )。

44) 工業(yè)文明的人類(lèi)高揚(yáng)主體性和能動(dòng)性,而忽略了自己還有受動(dòng)性的一面,忽視了自然界對(duì)人類(lèi)的根源性獨(dú)立性制約性。

45) 在康生之流看來(lái),灰皮書(shū)的編譯人員不過(guò)是從事制作的工匠,甚至工具,并沒(méi)有所謂“主體性”可言,惟按權(quán)力意志行事而已。