1, 漢末到魏晉南北朝的文人與酒有關(guān)的不勝枚舉，這時(shí)期文人不信宗教的宣傳，不祈求生命的長(zhǎng)度，而用宴飲來(lái)增加生命的密度，提升生命的質(zhì)量，在這一點(diǎn)上，魏晉文人與水滸英雄是相同的。

2, 元代和魏晉南北朝都是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，相似的社會(huì)背景，使得懷才不遇的元代文人都很追慕田園詩(shī)人陶淵明的灑脫超越。

3, 魏晉十六國(guó)北朝國(guó)家分裂時(shí)期，足食足兵是各分割性政權(quán)共同的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)目標(biāo)。

4, 魏晉十六國(guó)北朝國(guó)家分裂時(shí)期，足食強(qiáng)兵是各分割性政權(quán)共同的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)目標(biāo)。

5, 文筆流暢，修辭得體，深得魏晉諸朝遺風(fēng)，更將唐風(fēng)宋骨發(fā)揚(yáng)得入木三分，能在有生之年看見(jiàn)樓主的這個(gè)帖子。

6, 魏晉時(shí)期，天下板蕩，人事乖變，白云蒼狗，生命無(wú)常。

7, 禪讓是魏晉南北朝時(shí)期政權(quán)的主要轉(zhuǎn)移方式，勸禪文則是這一方式衍生的文體之一。

8, 漢魏晉以后“胡馬度陰山”帶來(lái)了“吞刀吐火”雜技百戲。

9, 他反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文,提倡古文,進(jìn)行了長(zhǎng)期的激烈斗爭(zhēng).

10, 越中是唐詩(shī)之路的心臟地帶，自魏晉以來(lái)，達(dá)官貴人和文士雅客多隱居于此，中國(guó)的山水文學(xué)和山水詩(shī)就誕生在越中。

11, 第四部分為魏晉身體的審美取向，主要從服飾之美、放達(dá)之美、情感之美，考察身體審美的價(jià)值取向。

12, 到了魏晉更形成了一套風(fēng)骨，將我華夏文化的精華展露無(wú)疑。

13, 北朝效仿魏晉南朝創(chuàng)立了為皇帝、儲(chǔ)君講授知識(shí)的侍講制度。

14, 發(fā)展到魏晉南北朝，中國(guó)畫(huà)逐漸演變成單幅的卷軸畫(huà)，成為獨(dú)立的藝術(shù)欣賞品，題材亦日益擴(kuò)大。

15, 周代選士制、漢代察舉制、魏晉九品官人制是考試制度的起源階段。

16, 魏晉士人的游覽作品中有很多游仙內(nèi)容的描寫(xiě)，實(shí)為詠懷，表達(dá)了士人超越現(xiàn)實(shí)、擺脫苦悶的渴望。

17, 魏晉之間，洛神成為一個(gè)令各類藝術(shù)迷醉的女神形象。

18, 魏晉風(fēng)骨，王謝風(fēng)流，我們誦得瑯瑯，恰似舊日時(shí)光。便是千年一夢(mèng)，溫?zé)狳S粱。照墨

19, 本文主要是對(duì)魏晉時(shí)期贈(zèng)答詩(shī)進(jìn)行一些梳理，大致整理贈(zèng)答詩(shī)的發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，從中推測(cè)當(dāng)時(shí)文人之間的關(guān)系以及他們的友情世界。

20, 臨沂洗硯池晉墓是年魏晉南北朝考古最重要的發(fā)現(xiàn)之一，被評(píng)選為2003年中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。

21, 魏晉南北朝時(shí)期的林業(yè)領(lǐng)域取得了一些新的發(fā)展，這與當(dāng)時(shí)林政的實(shí)施有著密不可分的聯(lián)系。

22, 魏晉六朝行草尺牘獨(dú)特的章法形式的出現(xiàn)絕非偶然。

23, 清商樂(lè)是魏晉南北朝時(shí)期最有影響的俗樂(lè)，是相和歌在新的歷史條件下的發(fā)展。

24, 再次，說(shuō)明在魏晉這個(gè)特定文化背景下出現(xiàn)的人才觀與現(xiàn)代人才觀的悖逆，如當(dāng)時(shí)所崇尚的空談、放誕、怪異等，與今天就是不相適應(yīng)的。

25, 大連地區(qū)在魏晉時(shí)稱三山，唐朝時(shí)稱三山浦，明清時(shí)稱三山�？�、青泥洼口。

26, 魏晉時(shí)期，詠物賦創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)高峰，數(shù)量質(zhì)量都超過(guò)了前代的作品。

27, 放達(dá)不羈是魏晉名士的一種時(shí)代性標(biāo)記.

28, 兩漢魏晉時(shí)期，四言詩(shī)創(chuàng)作曾一度呈現(xiàn)出興盛局面，但對(duì)于這一階段的四言作品，歷代乃至當(dāng)今學(xué)人卻很少問(wèn)津。

29, 分析了魏晉南北朝時(shí)期版本學(xué)孕育、發(fā)展的歷史背景，從五個(gè)方面對(duì)這一時(shí)期版本學(xué)的成就進(jìn)行了總結(jié)，明確了其在版本學(xué)史上的重要地位。

30, 諸說(shuō)雖立論有別，然總歸其要，則均主氣化自然、無(wú)為而成之論，此為魏晉氣學(xué)理論之主要。

31, 中國(guó)宗法制度對(duì)佛教中國(guó)化的影響深刻，從廟產(chǎn)傳承可見(jiàn)嫡長(zhǎng)子繼承制的影響，從僧侶的姓名可見(jiàn)魏晉門閥譜牒和宋代宗譜的影響。

32, 曹魏代漢和晉代魏都是魏晉南北朝時(shí)期重大的政治事件，影響深遠(yuǎn)。

33, 他反對(duì)魏晉以來(lái)購(gòu)樂(lè)學(xué)的駢文,提倡古文,進(jìn)行了長(zhǎng)期購(gòu)樂(lè)學(xué)的激烈斗爭(zhēng).

34, 2002年9月，甘肅省嘉峪關(guān)市魏晉墓文物管理所在當(dāng)?shù)孛�莊子發(fā)現(xiàn)一座被盜掘的魏晉墓，清理出一批木棺板畫(huà)和數(shù)件原為木奩盒的木板畫(huà)。

35, 從魏晉六朝起，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面，認(rèn)為“初發(fā)芙蓉”比之于“錯(cuò)采鏤金”是一種更高的美的境界。宗白華

36, 魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代疾疫的高發(fā)階段，一些學(xué)者們對(duì)這方面的研究頗為重視。

37, 所謂的魏晉風(fēng)度，我們是從。二毛

38, 崇尚道家文化的家族好尚與魏晉以來(lái)玄風(fēng)獨(dú)盛的時(shí)代風(fēng)氣，使庾信深受影響。

39, 到了魏晉南北朝時(shí)期，隨著中原王朝與東北關(guān)系的密切，魏晉史家以“楛矢石砮”為依據(jù)，斷定古肅慎位于東北的北部。

40, 盡管如此，魏晉北朝制定的考課法仍具有積極意義。

41, 本文共五章，前面四章分別是曹植、阮籍、陶淵明、庾信對(duì)楚辭的接受與創(chuàng)新的探索，最后一章是對(duì)前面分析的總結(jié)并對(duì)魏晉六朝文人對(duì)楚辭的接受有概括性地分析。

42, 魏晉南北朝時(shí),出現(xiàn)了披鎧掛甲的武士俑.

43, 本文旨在指出魏晉夙惠者的特點(diǎn)，并分析夙惠風(fēng)尚與教育、玄學(xué)思潮之關(guān)系。

44, 郭象玄學(xué)作為莊學(xué)在魏晉時(shí)期的強(qiáng)勁發(fā)展，其美學(xué)精神較為豐富。

45, 第一部分分析魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的怪誕。

46, 這里通過(guò)對(duì)魏晉時(shí)期樂(lè)論、音樂(lè)文學(xué)作品及相關(guān)史料的解讀與分析，闡述了音樂(lè)對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響。

47, 魏晉是我國(guó)的文學(xué)自覺(jué)時(shí)代，文學(xué)呈現(xiàn)出多元化的趨向，[魏晉造句 /7500074.html]導(dǎo)至這時(shí)論說(shuō)文體裁多樣化。

48, 北魏政治制度由原先胡漢雜糅的二元政治體制向魏晉以來(lái)的漢族政體轉(zhuǎn)換，并通過(guò)三次較大變革使北魏政治體制逐漸南朝化，政治制度的轉(zhuǎn)型推動(dòng)拓跋鮮卑由部落聯(lián)盟走向家國(guó)一體的帝制時(shí)代。

49, 魏晉南北朝文人和藝術(shù)家受到玄學(xué)的深刻影響，上十分解放，個(gè)性上極為自由，行為上也很放達(dá)。

50, 正是這種魏晉“深情”，把中國(guó)詩(shī)學(xué)引向強(qiáng)調(diào)“神與物游”和“情景相生”的抒情道路，并深深地刻上了宇宙情懷的烙印。

51, 實(shí)際上，這已經(jīng)開(kāi)了魏晉時(shí)期將軍具有使持節(jié)、持節(jié)、假節(jié)三種持節(jié)方式的端緒。

52, 悲怨詩(shī)歌是漢末魏晉六朝詩(shī)歌的主旋律，它解構(gòu)了詩(shī)人的悲怨情結(jié)，抒寫(xiě)了人們的生存困境。

53, 魏晉以后，置著作郎、撰史學(xué)士，算是有了正式負(fù)責(zé)修史的官員。

54, 魏晉、隋唐八百年間,玄學(xué)、佛學(xué)思潮占據(jù)主流,儒家的天人合一之學(xué)旁落.

55, 唐五代筆記小說(shuō)上承魏晉，對(duì)其題材多有繼承，也有發(fā)展。

56, 他的腰帶上有下垂的袆（hui1)，那是魏晉時(shí)期貴族必備的衣飾。女子把袆發(fā)展成圍裙。西西

57, 魏晉名士的高貴，正在于他們抵抗流俗，保持著純潔的孤獨(dú)。寧肯獨(dú)自打鐵，寧肯單車漫游，寧肯鳴嘯山林，寧肯放聲大哭，卻不肯降低自己、貶損自己、耗散自己。余秋雨

58, 第二章主要?dú)w納和整理了魏晉時(shí)期詠物賦中描寫(xiě)山水魚(yú)蟲(chóng)的作品。

59, “無(wú)”是王弼玄學(xué)的核心范疇，也是整個(gè)魏晉玄學(xué)發(fā)展中的最基本的概念。

60, 其極力推崇魏晉文學(xué)固然有政治上的背景，亦是為了達(dá)成對(duì)于其時(shí)籠罩文壇的桐城派古文加以徹底顛覆的功利性目的。

61, 集部的形成與發(fā)展，是魏晉南北朝文學(xué)中最重要的問(wèn)題之一，但由于文獻(xiàn)的缺乏，此問(wèn)題一直處于模糊認(rèn)識(shí)之中。

62, 魏晉玄學(xué)的“得意忘言”論對(duì)我國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

63, 對(duì)魏晉玄言詩(shī)義界問(wèn)題的探討，起步于上世紀(jì)80年代。隨著本世紀(jì)初魏晉玄言詩(shī)研究的方興未艾，這一研究領(lǐng)域仍有較大的空間。

64, 魏晉南北朝的諫官制度源自秦朝，也為隋唐諫官制度的完備奠定了基礎(chǔ)。

65, “洞穴仙境”是魏晉南北朝志怪小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的審美意象。

66, 他的多種著作對(duì)魏晉人物故事多加記載品評(píng),魏晉名士飲酒放誕、風(fēng)流自賞、任性暢情、狂傲不羈的種種行為,深得李贄贊賞,并引為同調(diào).

67, 魏晉名士的魅力，不在于離群索居、傲視眾生。這事說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，此處不作評(píng)論，但有一點(diǎn)可能是定律；任何傲視眾生的人都談不上魅力，魅力在于交流，在于發(fā)射，在于廣泛的被接受。未曾交流，不被接受的魅力，不叫魅力。余秋雨

68, 魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代公文寫(xiě)作的理論成熟階段。

69, 繪畫(huà)是魏晉南北朝藝術(shù)園囿中的一朵絢麗奪目的奇葩，而六朝畫(huà)壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

70, (九品)是分九等的品級(jí),魏晉以來(lái),有九品官人之法,是論人才的優(yōu)劣,非為世族高卑,后世就作為官階的高下,這九品中,并分正重兩級(jí)。

71, 這魏晉名士多美男子,風(fēng)流瀟灑,那賈謐、潘安等之流貌美如女子,七分是天生,恐怕還有三分是后天吃出來(lái)的。

72, 你還別不知有漢,何論魏晉,把陸權(quán)慣生搬硬套到海權(quán)上,那是牛頭不對(duì)馬嘴的。

73, “不知有漢,何論魏晉?”大連珍奧集團(tuán)股份有限公司董事長(zhǎng)陳玉松非常認(rèn)同張瑞敏的觀點(diǎn)。

74, 劉碩偉介紹,歷史學(xué)家陳寅恪曾說(shuō),魏晉的興亡遞嬗,不是司馬、曹兩姓的勝敗,而是儒家豪族與非儒家寒族的較量。

75, ;魏晉時(shí)期鮮卑族軻比能與步度根的和親,拓跋氏與匈奴的和親。

76, 鄧濤以書(shū)法成名,書(shū)學(xué)由唐上追魏晉、秦漢,下及宋元明清,尤愛(ài)狂草,以張旭、懷素、黃庭堅(jiān)、祝枝山、于右任等為師。

77, 不知有漢,何論魏晉?這大概是靜如水的張瑞敏所能作出的最為激烈的反應(yīng)了。

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78, 麈尾,是魏晉清談家經(jīng)常手執(zhí)的一種道具。

79, 蕭臨風(fēng)仰天大笑,如同吟詠般答道:“不知有漢,無(wú)論魏晉,什么宋齊梁陳,更是秋風(fēng)過(guò)耳!”。

80, 帶頭服藥的是魏晉時(shí)期的所謂正始名士,其中又以何晏為首,王弼、夏侯玄也熱衷此道。

81, 看了,那誰(shuí)就是個(gè)民暈瘋子,估計(jì)很多彎人都覺(jué)得他無(wú)厘頭可笑至極,不知有漢何論魏晉。

82, 西藏80%以上的民眾生活在農(nóng)牧區(qū),歷史上因交通不便,信息不暢等,曾使他們過(guò)著“不知有漢,何論魏晉”的生活。

83, 潘光旦對(duì)于自己在寢室門外方便被記過(guò)一事,不但絕不諱言,而且奔走相告——簡(jiǎn)直抵得上魏晉人的捫虱而談。

84, 何曾在中國(guó)歷史上算不得一流名人,但在魏晉之際,卻是權(quán)勢(shì)煊赫、門庭鼎盛。

85, 三是天竺巖的小天井中有一塊充滿神奇色彩的小石頭,謂為“佛足跡”,是魏晉隋唐時(shí)期的佛寺所特有的。

86, 魏晉南北朝時(shí)期,侍從官權(quán)力日益強(qiáng)大,甚至超過(guò)宰相,作為侍從官身份標(biāo)識(shí)的“蟬冠”也日漸成為貴的象征,為一般官員所追捧,以致“每朝會(huì),貂蟬盈坐”。

87, 就書(shū)法而言,我個(gè)人覺(jué)得,他的胎息于顏,揉以六朝碑意,雜以魏晉殘紙的小字行楷,氣息醇厚高古,爛漫而不失法度,最具個(gè)人風(fēng)味。

88, 有人說(shuō)這是當(dāng)代的《桃花園記》,行文簡(jiǎn)潔,描繪形象,鋪排得體,如臨其境,如聞其聲,如見(jiàn)其人,大有先秦魏晉風(fēng)骨,又有南北朝之期的賦體鋪陳,很有味道,很有味道。

89, 到魏晉時(shí),房中之法已經(jīng)有了十余家,或以補(bǔ)救傷損,或以攻治眾病,或以采陰蓋陽(yáng),或以增年延壽,其大要在于還精補(bǔ)腦。

90, 作為一種本體論學(xué)說(shuō),它是將印度諸法實(shí)相說(shuō)結(jié)合魏晉玄學(xué)本體論而產(chǎn)生的。

91, 還不如從先秦散文、魏晉隨談、唐詩(shī)宋詞元曲中選些精篇,讓小孩多接觸一下。

92, “朝摹魏晉暮師顏,磨穿鐵硯,涼燠不知年”。

93, 中國(guó)人對(duì)魏晉風(fēng)度一向艷羨,那種“捫虱而談”的風(fēng)采,即是內(nèi)心自由的一種外化。

94, 至今生活在西北的不少?gòu)埿杖?其先祖大多是魏晉南北朝時(shí)期遷過(guò)去的。

95, 彭大盛從小到大專心練刀,目不窺園,也不知道什么叫魏晉風(fēng)度,衣冠風(fēng)liu。

96, 早在魏晉時(shí)期,溫州一帶多海產(chǎn),據(jù)史載那時(shí)就有香螺、文蛤、鱉魚(yú)、鯽魚(yú)等水產(chǎn)品。

97, 著有《論畫(huà)》、《魏晉勝流畫(huà)贊》等,對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展有很大影響。

98, 他們秉承魏晉以來(lái)墨跡與碑版的雙重傳統(tǒng),逐漸突破王氏書(shū)法的蕭散妍妙,轉(zhuǎn)向法度森嚴(yán)的風(fēng)格。

99, 舉止歷落、流灑不群、超然自得的魏晉風(fēng)韻愈發(fā)流暢起來(lái)。

100, 儒家進(jìn)入了低迷期,魏晉時(shí)代玄學(xué)崛起,傳統(tǒng)的儒家日趨消弭;漢儒之學(xué)逐漸歸于沉寂,唐代雖然有孔穎達(dá)、韓愈幾次力主復(fù)興,但是終究未能崛起。

101, 我們現(xiàn)在通行的楷書(shū)在魏晉時(shí)開(kāi)始出現(xiàn),而簡(jiǎn)體字最早出現(xiàn)于南北朝的碑刻,到隋唐時(shí),簡(jiǎn)化字在民間已相當(dāng)普遍,被稱為“俗體字”。

102, 005回、名士風(fēng)流五石散,魏晉衣冠捫蚤談。

103, 這邪極宗第二個(gè)大人物就是魏晉時(shí)期的墨夷明,此人復(fù)姓墨夷,長(zhǎng)得一表人才、儒雅風(fēng)流、博學(xué)多聞、文經(jīng)武緯,佛道高人從他的驚世武功,發(fā)現(xiàn)其人源自魔門。

104, 王羲之一家數(shù)子均諸書(shū)法,唯獨(dú)王獻(xiàn)之最具秉賦,敢于創(chuàng)新,不為其父所囿,從而也為魏晉以來(lái)的今楷、今草作出了卓越貢獻(xiàn)。

105, 他好談玄理,是繼魏晉王弼、何晏之后的又一個(gè)清談大家。

106, 在這個(gè)時(shí)代有道不盡的魏晉風(fēng)流,有殺人盈野的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。

107, 魏晉之時(shí)名士輩出,佛、道盛行,服食導(dǎo)引五石散者甚多,今人因五石散有毒,以此為謬論。

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108, 不過(guò),不講寫(xiě)作量,單就速度而言,魏晉時(shí)期也有不少寫(xiě)作上的快槍手。

109, 看鮮卑匈奴羯氐羌五胡如何相繼更替,看晉室北伐怎樣功敗垂成,看謝安高臥東山,看王羲之揮灑自如,看盡東晉名士的“魏晉風(fēng)流”。

110, 以人的品質(zhì)而論,品性相的人,往往容易聚在一起,成為朋友,君子有君子的圈子,如魏晉時(shí)期的“竹林七賢”,小人也有小人的圈子,如唐朝的周興與來(lái)俊臣。

111, 但是,麈尾不是拂塵,更不是扇子,那是魏晉時(shí)期清談家經(jīng)常用來(lái)拂穢清暑、顯示身份的一種道具。

112, 昔漢祖以神武革命,開(kāi)建帝業(yè),繼以文帝之賢,纂承洪緒,清虛玄默,逮至魏晉篡奪,海內(nèi)鼎沸。

113, ?韓昇的父親,著名的魏晉南北朝和隋唐五代史學(xué)家韓國(guó)磐先生。

114, 西元6世紀(jì),是魏晉南北朝的末期,此時(shí)曾經(jīng)強(qiáng)盛一百余年的北魏王朝逐步走向了沒(méi)落,盜賊蜂起,藩鎮(zhèn)割據(jù),惡霸橫行,官吏腐敗,朝廷無(wú)能。

115, 于書(shū)法,我是外行,卻也數(shù)度前往觀瞻,拜領(lǐng)千年法帖透出的魏晉風(fēng)度。

116, 魏晉易代之際,以敢于挺身參奏“朝野畏憚”的伊莫而著稱的何曾,入晉之后的奢靡程度,連當(dāng)年被他參倒的伊莫都望塵莫及。

117, 江蘇省佛教書(shū)畫(huà)院特聘畫(huà)師張金玫,著名青年書(shū)法家荀海,南京市青年美術(shù)家協(xié)會(huì)通聯(lián)部主任魏晉,職業(yè)畫(huà)家段以建,南京市青年書(shū)法家協(xié)會(huì)席吳勇的20件書(shū)畫(huà)作品。

118, 敕勒人是魏晉南北朝時(shí)期活躍在北方草原的游牧民族,遷徒不定,行居多乘高輪車,也被人們稱為“高車族”。

119, 其楷書(shū)下至唐碑諸家,上至魏晉佳構(gòu),皆有研,又以隋碑意出,舒卷自如、開(kāi)張跌宕。

120, 但是鄧沒(méi)有答應(yīng),他說(shuō)“我是桃花源中人,不知有漢,何論魏晉。